呂思勉與《白話本國史》

呂思勉先生是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識淵博，學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各　時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，為后人　的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就說過，“論方面廣闊，述　作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢　穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家”[1]。但是目前對20世紀(jì)中國史學(xué)的研究中，人們往往　對梁啟超、王國維、陳寅恪等人比較重視，對呂思勉先生則相對冷落，這與他在學(xué)術(shù)界　應(yīng)受到的重視程度是不相稱的。加強(qiáng)對呂思勉先生學(xué)術(shù)的研究，對于科學(xué)地把握20世紀(jì)　中國史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有積極的意義。
　　　　　　一、《白話本國史》的開創(chuàng)之功
　　在呂思勉先生眾多的學(xué)術(shù)著作中，1923年由商務(wù)印書館出版的《白話本國史》是他的　史學(xué)成名作，也是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史�！栋自挶緡�史》曾長期　被用做大學(xué)教材和青年“自修適用”讀物，僅1933年至1935年間就重版了4次，對20世　紀(jì)二三十年代的中國史壇產(chǎn)生了極大的影響。
　　呂思勉先生曾在中華書局和商務(wù)印書館任過編審歷史教科書、參考書的編輯，又長期　從事歷史教學(xué)工作的實(shí)踐，對當(dāng)時(shí)流行的通史教材狀況有很深的了解。他認(rèn)為，“中國　歷史是很繁的。要想博覽，很不容易。�？雌湟徊糠�，則知識偏而不全。前人因求簡要　，鈔出的書，亦都偏于一方面。如《通鑒》專記理亂興衰，《通考》專詳?shù)湔陆?jīng)制等�！∏移淙ト〉难酃�，多和現(xiàn)在不同。近來所出的書，簡是很簡的了。但又有兩種毛病：(1　)其所謂簡，是在全部歷史里頭，隨意摘取幾條。并不是真有研究，知道所摘出的事情　，都是有關(guān)緊要的。(2)措詞的時(shí)候，隨意下筆，不但把自己主觀羼入，失掉古代事實(shí)　的真相；甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”，這樣的著述既不能適應(yīng)歷史教學(xué)，又不能滿足學(xué)生求　知的欲望。鑒于此，呂思勉先生本著“把中國的歷史，就個(gè)人眼光所及，認(rèn)認(rèn)真真的，　將他緊要之處摘出來；而有用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄗ�，都把原文鈔錄，有刪節(jié)而無改易。自己的　意見，只注明于后”[2]的原則撰寫了《白話本國史》。該書是呂思勉先生在歷年教學(xué)　講稿和史學(xué)研究的基礎(chǔ)上完成的，全書分4冊，約60萬字。內(nèi)容框架由緒論和五編構(gòu)成　，在每一編里又分若干章，詳細(xì)地記敘了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至民國十一年華盛頓會議期　間的中國歷史，既有政治史事又有社會經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，而且還敘述了東南亞中西亞各　國、各民族與中國的關(guān)系，具有世界史的眼光。全書按照中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會組織　的變化分為六個(gè)不同的時(shí)期，即：上古(秦以前)；中古(秦漢至唐朝全盛)；近古(唐朝　安史之亂至南宋)；近世(元朝至清朝中期)；最近世(西力東漸至清朝滅亡)；現(xiàn)代(辛亥　革命以后)。這種按照社會進(jìn)化的觀點(diǎn)劃分歷史階段的做法明顯區(qū)別于以往的史書，對　時(shí)人和以后的史學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《白話本國史》出版以前，嚴(yán)格地說，當(dāng)　時(shí)的中國并沒有一部真正的新式通史。1902年出版的柳詒徵的《歷代史略》是在日本學(xué)　者那珂通世著的《支那通史》的基礎(chǔ)上改編而成的。由于《支那通史》是專為日本人而　寫，雖經(jīng)柳詒徵改編，從總體上看仍然不能很好地反映中國的歷史；1904年出版的夏曾　佑的《最新中國歷史教科書》和劉師培的《中國歷史教科書》都是未完成之作，夏曾佑　的書下限只到隋朝，劉師培的書下限只到西周末年。而《白話本國史》則是從遠(yuǎn)古時(shí)代　寫到了民國初年，是一本完全意義上的通史。
　　由于呂思勉先生的《白話本國史》無論在研究方法還是在內(nèi)容體例等方面都明顯地具　有新意，高于時(shí)人的地方很多，因而受到了人們的贊譽(yù)。著名史學(xué)家顧頡剛先生就說：　“中國通史的寫作，到迄今為止，出版的書雖已不少，但很少能夠達(dá)到理想的地步，本　來以一個(gè)人的力量來寫通史，是最困難的事業(yè)，而中國史上須待考證研究的地方又太多　，故所有的通史，多屬千篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史　》”；“編著中國通史的人，最易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見解，其書無異變相的　《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐　富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一個(gè)新的紀(jì)元”；“《白話本國史》　四冊，書中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作”[3]�！栋自挶緡�　史》為中國通史的編撰開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
　　另外，就《白話本國史》對秦檜和岳飛的評價(jià)而引起的訴訟案實(shí)際上屬于學(xué)術(shù)爭鳴的　范疇，很多學(xué)者如明代的丘@①、清代的趙翼等對秦、岳二人都有過不同的看法。呂思　勉先生對這一問題做了如下說明：“此書(《白話本國史》)曾為龔德柏君所訟，謂予詆　毀岳飛，乃系危害民國。其實(shí)書中僅引《文獻(xiàn)通考·兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)　印書館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆余者，其實(shí)欲言民族主義，欲　言反抗侵略，不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表揚(yáng)戰(zhàn)將，亦當(dāng)詳考史事，求其真相，不當(dāng)禁遏　考證也�！盵4]表明呂思勉先生十分注重自己獨(dú)立思考所獲得的見解，主張“治學(xué)要根　據(jù)自己研究的心得，不要妄從一般人和什么權(quán)威的說法”[5]。這場訴訟案在學(xué)術(shù)界可　以見仁見智，但沸沸揚(yáng)揚(yáng)的修改事件也從一個(gè)側(cè)面反映了《白話本國史》在當(dāng)時(shí)的影響　是很大的。
　　　　　　二、《白話本國史》的獨(dú)特風(fēng)格
　　呂思勉先生是一位時(shí)代意識很強(qiáng)的史學(xué)家，他在史事考證方面繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)　，但又不同于乾嘉學(xué)派的為考證而考證，其思想能夠緊緊跟上史學(xué)進(jìn)步的潮流�！栋自挕”緡�史》產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，因此有著中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀念與西方著史風(fēng)格交互影響　的特征�！栋自挶緡�史》之所以有很大的學(xué)術(shù)魅力，與該書的獨(dú)特風(fēng)格和呂思勉先生的　治史方法是分不開的。
　　第一，《白話本國史》熱情地宣揚(yáng)進(jìn)化史觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)界是一個(gè)　變革的時(shí)期，中西文化交融為史學(xué)研究輸入了新鮮的血液。進(jìn)化史觀最先由嚴(yán)復(fù)通過翻　譯《天演論》介紹到了國內(nèi)，與此同時(shí)梁啟超在1901年和1902年先后發(fā)表了《中國史敘　論》和《新史學(xué)》，系統(tǒng)地向國人論述了進(jìn)化論歷史觀，發(fā)出了“史界革命”的號召，　要求推翻舊史學(xué)，建立新史學(xué)，從而使中國史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈的沖擊，進(jìn)化史觀一　時(shí)成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉先生熱情地接受了進(jìn)化史觀，并以進(jìn)化史觀作為指　導(dǎo)思想撰寫了《白話本國史》，以此來聲援新文化運(yùn)動。在《白話本國史》里，呂思勉　先生熱情地宣揚(yáng)了進(jìn)化史觀，將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動和變化的實(shí)體。他說：“　歷史者，研究人類社會之沿革，而認(rèn)識其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，“研究社會進(jìn)化　現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼　光，去研究他，以便說明社會進(jìn)化的現(xiàn)象”�！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點(diǎn)。”[6　]他運(yùn)用進(jìn)化史觀對中國遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討，認(rèn)為中國可考的歷史起于三皇五帝，燧　人氏代表漁獵時(shí)代，伏羲氏代表游牧?xí)r代，神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代，人類社會是由野蠻逐　步走向文明的。這種用進(jìn)化觀點(diǎn)詮釋傳說中的歷史的做法雖然有不確切之處，但運(yùn)用進(jìn)　化論的觀點(diǎn)把上古時(shí)代作階段性的劃分，這在前代是沒有出現(xiàn)過的，讀來使人耳目一新　，用呂

思勉先生自己的話說就是“頗有用新方法整理舊國故的精神”。此外，呂思勉先　生還依據(jù)進(jìn)化觀點(diǎn)對婚姻、官制、賦稅、兵制等進(jìn)行了論述�！栋自挶緡�史》全書就是　以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想敘述的中國歷史，證明了人類社會是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)　展的，從而打破了古人的循環(huán)之見和崇古卑今的觀念。這在當(dāng)時(shí)是一種很大的進(jìn)步，反　映了“新史學(xué)”的發(fā)展方向。也正是基于此，《白話本國史》成為了中國史學(xué)界第一部　有系統(tǒng)的新式通史。
　　第二，《白話本國史》是我國歷史上第一部用白話文寫成的中國通史。五四時(shí)期，反　對文言文、提倡白話文的“文學(xué)革命”深深地影響了史學(xué)著作的語言風(fēng)格，一些史家也　開始嘗試運(yùn)用白話文來撰寫史著，如梁啟超的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研　究法》等。“特別是當(dāng)時(shí)的《中國白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》等刊物，專辟有‘歷史’　或‘歷史故事’欄，以通俗的口語向人們介紹中外歷史知識。……同時(shí)，中國歷史通俗　讀物激增，……此后，北京教育部也正式提倡國語，訓(xùn)令學(xué)校教材使用語體文�！盵7]　呂思勉先生積極地接受新思想，首次使用白話文來撰寫通史，《白話本國史》成為最早　使用白話文撰寫的新式中國通史�！栋自挶緡�史》全書基本上是用較為淺顯的白話寫成　的，“但遇到①文言不能翻譯成白話處；②雖能翻而不免要減少其精神處；③考據(jù)必須　照錄原文處，仍用原文”[2]，這表明呂思勉先生是本著“取其精華，去其糟粕”的原　則來對待白話文的。在1920年發(fā)表的《新舊文學(xué)之研究》一文中，呂思勉先生認(rèn)為文學(xué)　創(chuàng)造美的途徑是“心有美感，以語言為形式而表現(xiàn)之”，運(yùn)用白話文可以使語言具有美　感、突出時(shí)代性，且更易于“行遠(yuǎn)而傳后”；而文言的最大弊端就在于它陳舊、不合時(shí)　宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適合當(dāng)代人的思想和古代專用語的部分以此來白　話化。但是文言也有用簡潔的句式表達(dá)深刻的內(nèi)涵和語法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)點(diǎn)，所以，應(yīng)當(dāng)文言　與白話互相取長補(bǔ)短，同時(shí)進(jìn)行。雖然呂思勉先生的這種觀點(diǎn)在今天看來有可議之處，　但在白話文剛剛起步的20世紀(jì)20年代，他能夠看到二者的利與弊，大膽地肯定白話、運(yùn)　用白話的做法比同時(shí)代的許多人都進(jìn)步得多。由于《白話本國史》使用了通俗的白話文　，去掉了晦澀難懂的文言詞語，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了時(shí)代特征，從而受到了歡迎，　成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國歷史的“門徑之門徑、階梯之階梯”，對于歷史知識的普及有著　很重要的意義。
　　第三，《白話本國史》注重從社會經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化等方面闡述與分析歷史發(fā)　展的原因和過程。梁啟超在1923年發(fā)表的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》中指出，“我們以為，欲知?dú)v　史真相，決不能單看臺面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便完結(jié)，重要的是看到全個(gè)社會的活　動變化”，“往往有很小的事，平常人絕不注意者，一旦把他同類的全搜集起來，分別　部局一研究，便可以發(fā)現(xiàn)出極新奇的現(xiàn)象，而且發(fā)明出極有價(jià)值的原則”[8]，也就是　要求歷史研究者應(yīng)關(guān)注人類生活的各個(gè)方面，更加注意被舊史家忽略的平民百姓的日常　生活，以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的史料，拓寬史學(xué)研究的范圍。呂思勉先生自言一生思想經(jīng)　過了三次較大的變化，少年時(shí)期最信康有為、梁啟超的學(xué)說；17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家　之說；47歲時(shí)開始信仰馬列主義。所以，當(dāng)梁啟超發(fā)起“史界革命”時(shí)，當(dāng)時(shí)年僅十四　五歲的呂思勉先生在思想上的震動是巨大的，他拋棄了舊的史學(xué)觀念，在思想上開始追　隨梁啟超，在實(shí)踐中開始運(yùn)用新的研究方法來重新認(rèn)識中國歷史。以后呂思勉先生“在　治史的規(guī)模上深受梁啟超‘新史學(xué)’的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁啟超在　1901年所擬的‘中國通史目錄’做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁啟　超所設(shè)想的‘新史學(xué)’的具體實(shí)踐”[9]。也正是基于此，呂思勉先生在他撰寫的《白　話本國史》中，擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局，著眼　社會生活的方方面面，將歷史研究的目光轉(zhuǎn)向了常人常事，關(guān)注普通民眾的生活。呂思　勉先生批評了舊史的“常事不書”，認(rèn)為“常人、常事是風(fēng)化，特殊的人所做的特殊的　事是山崩。不知道風(fēng)化，決不能知道山崩的所以然，如其知道了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然　的結(jié)果”[10]。所以，《白話本國史》收集了豐富的“常人常事”材料，概括而系統(tǒng)地　論述了我國歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變。《白話本國史》除　了敘述重大的政治軍事事件以外，其中言社會經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的　內(nèi)容也十分豐富，而且對一些重大的歷史現(xiàn)象都作出了分析。呂思勉先生認(rèn)為中國封建　社會最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會的根底，通過它把“血族團(tuán)體里頭　的人，無論親疏遠(yuǎn)近都團(tuán)結(jié)了起來，橫里頭的范圍也廣，豎里頭的時(shí)間也長久了”[2]　。對于中國歷史上幾乎每朝每代都發(fā)生的農(nóng)民起義，他認(rèn)為最根本原因就在于從秦漢統(tǒng)　一以后到前清海禁大開以前，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)的社會組織始終沒有變更，而中國人的生　計(jì)就在于農(nóng)業(yè)，所以當(dāng)農(nóng)民的土地被霸占以后勢必就會發(fā)生農(nóng)民起義，這些看法確實(shí)很　有見地。更為可貴的是，呂思勉先生在《白話本國史》里敘述各少數(shù)民族的歷史時(shí)更加　強(qiáng)調(diào)了中國是一個(gè)多民族國家的歷史事實(shí)，按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國　家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，稱這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”，而且對少數(shù)民　族建立的王朝也稱之為“朝”，“這為當(dāng)時(shí)編寫中國通史開創(chuàng)了新體例”[6]。從而使　《白話本國史》明顯區(qū)別于其他舊史，從觀點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意，是新史學(xué)思潮在　中國通史撰述上的典型反映。
　　　　　　三、呂思勉先生的治史方法
　　呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀影響　的史學(xué)大師”[11]。就《白話本國史》而言，呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以　下兩個(gè)方面，即占有豐富的史料和融合社會學(xué)知識。
　　第一、以進(jìn)步的史識駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論　從史出，反對主觀的武斷。他認(rèn)為史書上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料　。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”　[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對正史通讀了三次，做到了融會貫通，　在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話本國史》里，呂思勉先生本著“必古人所未　及就，后世之必不可無著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集　史料，并一一注明篇名卷第，所以全書“雖不過六十萬言，而讀者不啻得到二三百萬言　的參考書”。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要　的，是整個(gè)社會的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料　很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說，“從秦漢統(tǒng)一以　后，直到前清海禁大開以前，二千多年，中國社會的經(jīng)濟(jì)組織，沒有什么根本上的變更　。這個(gè)時(shí)代，中國人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)　民。但是中國史家，記載平民的生活狀況是很少的。ｘì@②是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是　當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊鴼v史上賦稅制度的沿革，　在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還

參　閱了《文獻(xiàn)通考·田獻(xiàn)門》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令　”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過程，并由此而得出在封建社會平均地權(quán)行不　通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，《白話本國史》所用史料幾乎都以古籍為主，　對于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之　處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
　　第二，融合社會學(xué)的知識。五四運(yùn)動后，中國出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)　方法論，要求從社會學(xué)的角度來研究歷史。呂思勉先生對這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢有著他　自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說明社會之所以然的，即說明現(xiàn)在的社會為什么成為這個(gè)樣　子�！�…前人的記載，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然對于其事，乃覺有意　義，所以各種社會科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會學(xué)。因?yàn)樯鐣�是整個(gè)的，所　以分為各種社會科學(xué)，不過因一人的能力有限，分從各方面觀察，并非其事各不相干，　所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會學(xué)了�！�…歷史的可貴，并不在于　其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說明社會進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先　生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會生活　的各個(gè)方面。在《白話本國史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣�各方面的歷史；　以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫了關(guān)于社會歷史的各種專著，足以證明社會學(xué)對他的歷史　研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說過：“父親是在廣泛研究社會科學(xué)　基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會貫通，以橫　的角度來說，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來說，也有利于比較研究。父親　所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的　基礎(chǔ)是社會科學(xué)，在研究歷史之前，對各種社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)�！盵13]呂思勉先　生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會科學(xué)方面的知識才使他的著作眼界開闊，能緊緊地跟上時(shí)　代的步伐。
　　呂思勉先生的《白話本國史》反映了他早期的史學(xué)見解，以后他又對其中的一些觀點(diǎn)　進(jìn)行了修正，使史論更加符合史實(shí)，40年代由開明書店出版的《呂著中國通史》則是他　較為成熟的通史著作。
　　收稿日期：2002-04-14
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　　[8]梁啟超.歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)[N].史地學(xué)報(bào)，1923，2，Vol.2.
　　[9]張耕華.呂思勉：史學(xué)大師[M].上海：上海教育出版社，2000.186.
　　[10]呂思勉.史學(xué)四種[M].上海：上海人民出版社，1982.28；57.
　　[11]劉學(xué)照.愛國、述變、求真的《呂著中國近代史》[J].歷史教學(xué)問題，1998，(2).
　　[12]呂思勉.自述學(xué)習(xí)歷史之經(jīng)過[A].俞振基.蒿廬問學(xué)記——呂思勉生平與學(xué)術(shù)[C].　北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.233.
　　[13]呂翼仁.回憶我的父親——呂思勉先生[J].歷史教學(xué)問題，1998，(2).
　　字庫未存字注釋：
　　　　@①原字左氵右睿
　　　　@②原字左谷右阝

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