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文藝美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其意義論文
德意志民主共和國的美學(xué)家們于1978年就創(chuàng)造性地提出了文藝美學(xué)這一理論，在他們看來，美學(xué)的目標并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)以構(gòu)建審美文化作為自己的根本目標。換句話說，美學(xué)并不僅僅是藝術(shù)哲學(xué)，同時它也是審美文化。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)逐步被賦予了文化的義務(wù)和責(zé)任。經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，我國獨有的文藝美學(xué)誕生，并被廣大人民群眾稱之為文化美學(xué)。作者認為，文藝美學(xué)被認為是文化美學(xué)是不切實際的，內(nèi)容過于寬泛，如果美學(xué)文化的責(zé)任強加給文藝美學(xué)，可能會不利于其發(fā)展。
一、文藝美學(xué)概念的提出
眾所周知，文藝美學(xué)概念自古以來就有，且該概念是建立在深厚的理論和史料學(xué)基礎(chǔ)之上的，但值得注意的是，文藝美學(xué)概念的具體提出時間則是在1980年。它是由胡經(jīng)之教授在昆明召開的全國首屆美學(xué)會上提出的，這一理念在提出之后，就引起了社會的廣泛關(guān)注，人們開始了對文藝美學(xué)理論的大討論。[2]雖然經(jīng)歷過大討論的諸多學(xué)者都認為，文藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)以審美為主要目標，但仍然有少部分的學(xué)者提出了比較有代表性的看法，例如，在《關(guān)于文藝美學(xué)的思考》中，劉綱紀認為文藝美學(xué)的提出起到了糾偏的積極作用，它可以使廣大人民群眾意識到文藝的審美特點，但其也認為現(xiàn)階段我們所說的文藝美學(xué)其實就是指美學(xué)。作者認為，對于眾說紛紜的文藝美學(xué)概念，先不去分辨他們到底誰對誰錯，我們應(yīng)當(dāng)做的就是承認文藝美學(xué)存在的合理性和科學(xué)性，因為它是適應(yīng)時代發(fā)展而提出來的，是建立在相應(yīng)理論基礎(chǔ)之上的。[3]盡管文藝美學(xué)由于搖擺于文學(xué)和美學(xué)之間而導(dǎo)致大家對其產(chǎn)生一定的誤解和認識偏差，但其卻為文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力，在一定程度上擴大了美學(xué)的影響范圍。
二、從微觀來看文藝美學(xué)
很多人都認為20世紀是一個特別的時期，是文藝學(xué)同美學(xué)實現(xiàn)多元互補的時機。與以往不同，20世紀為人類提供了更多的新思想，使人的思維模式能夠歸屬于創(chuàng)新思維范圍，能夠?qū)崿F(xiàn)進一步拓展。在20世紀的后20年內(nèi)，我國文藝美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，這是令全世界學(xué)者矚目和關(guān)注的。在這幾十年中，文藝研究的多元化發(fā)展趨勢在給學(xué)術(shù)界帶來學(xué)理意義的同時，也向人們呈現(xiàn)著文藝學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域綜合研究的必然結(jié)果。
與文藝學(xué)和美學(xué)不同，文藝美學(xué)更多表現(xiàn)的是宏觀的綜合發(fā)展趨勢，而文藝學(xué)和美學(xué)則側(cè)重于從微觀分析，這是它們的本質(zhì)區(qū)別。如果從文藝學(xué)和美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢來看，文藝學(xué)和美學(xué)在以往的時間里，并不是完全涇渭分明的，它們二者經(jīng)歷了分分合合的道路。也就是說，文學(xué)本來應(yīng)當(dāng)局限于文學(xué)藝術(shù)本體方面的研究，而美學(xué)則應(yīng)當(dāng)界定于側(cè)重美學(xué)原理方面的研究，但是在具體的發(fā)展過程中，人們將二者統(tǒng)一劃分為同一種族，從而導(dǎo)致難以將它們明確、科學(xué)的歸類。這種現(xiàn)象也就導(dǎo)致了文藝學(xué)和美學(xué)經(jīng)常被人們混為一談，導(dǎo)致了二者不能分割的歷史淵源。[4]
宗白華是我國最早區(qū)分文藝學(xué)和美學(xué)界限的人。在他看來，美學(xué)的對象范圍越來越廣，凡人對于文化世界以及精神世界的美感都來源于美學(xué)。藝術(shù)學(xué)的研究對象范圍也比較廣泛，不僅僅局限于美感的價值，其更注重藝術(shù)品所包含的價值。比如一個藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容就包括藝術(shù)品所代表的文化和藝術(shù)品作者的個性、社會時代的發(fā)展前景等等。[5]除此之外，蔡儀也對二者的區(qū)別給予了高度重視，其在深入了解二者區(qū)別的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《新美學(xué)》、《新藝術(shù)論》，只是在當(dāng)時的環(huán)境下，這兩方面并沒有引起相關(guān)工作人員的關(guān)注，很多學(xué)者雖然贊同將藝術(shù)社會學(xué)列入美學(xué)之中，但并不認為美學(xué)可以和藝術(shù)學(xué)等同。
進入80年代以后，藝術(shù)美學(xué)開始借鑒美學(xué)的研究成果，其借鑒范圍非常廣泛，這也在一定程度上導(dǎo)致了二者交叉的美學(xué)風(fēng)涌現(xiàn)出來�？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論，在當(dāng)代文藝學(xué)和美學(xué)逐步融合、逐步發(fā)展的大環(huán)境下，美學(xué)研究領(lǐng)域的范圍得到了進一步拓展，也與其他很多相鄰的學(xué)科存在著密切的聯(lián)系。但應(yīng)當(dāng)注意的是文藝美學(xué)與其他學(xué)科相比，已經(jīng)逐步被更加具體的研究所取代。在研究美學(xué)領(lǐng)域的過程中，逐步出現(xiàn)了具有獨立研究課題和研究領(lǐng)域的分支，在一定程度上提高了美學(xué)研究的專門性，這對美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有非常重要的意義。
簡單的來說，在不斷的發(fā)展過程中，文藝美學(xué)呈現(xiàn)著不斷分化和創(chuàng)新的融合過程，而這一過程也并不是簡單的、分分合合的反復(fù)過程，而是呈現(xiàn)著螺旋式上升的過程�？梢哉f，文藝美學(xué)包含在美學(xué)當(dāng)中，并在發(fā)展過程中與科學(xué)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)有機聯(lián)系在了一起，成為了美學(xué)的重要組成部分之一。但是在綜合文藝美學(xué)產(chǎn)生的同時，其也劃分為了一個相對獨立、相對科學(xué)的學(xué)科。由此可見，文藝美學(xué)既不是美學(xué)的簡單重復(fù)，也并不是文藝學(xué)的單純累積，而是在不斷深化，不斷地產(chǎn)生新知識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了更高層次的綜合。[6]
三、文藝美學(xué)的研究意義
可以認為，現(xiàn)階段我國文藝美學(xué)的進一步發(fā)展，使得文藝美學(xué)具有了新的學(xué)科價值，并實現(xiàn)了文藝美學(xué)知識的增長：其一，實現(xiàn)了文藝審美本質(zhì)的進一步深化，將文藝創(chuàng)作和欣賞活動之間的整合性意義充分的體現(xiàn)出來，通過審美體驗實現(xiàn)人與文藝互動關(guān)系的進一步拉近。其二，研究文藝美學(xué)，有利于解決形上美學(xué)和實踐美學(xué)之間存在的問題，在一定程度上超越了傳統(tǒng)美學(xué)，進一步強調(diào)了生命美學(xué)、體驗美學(xué)、本體論美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)，尤其強調(diào)藝術(shù)對感性生命、精神自由、靈魂追問的全新意義，從而在主體與客體、存在與意識、感性與理性、認知與體驗、經(jīng)驗與超驗的二元對立中達到新的理論平衡。其三，實現(xiàn)了人的存在與藝術(shù)存在的有機結(jié)合，使個體的生存價值能夠通過藝術(shù)體驗來實現(xiàn)，使社會與個人、人與世界之間的關(guān)系得以創(chuàng)新。其四，通過對現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)、政治哲學(xué)、文化研究、國際關(guān)系學(xué)（如后殖民主義）等新學(xué)科的吐納，極大地豐富了文藝美學(xué)的核心范疇，有利于現(xiàn)代、后現(xiàn)代人們精神脈絡(luò)的深化。
四、文藝美學(xué)的構(gòu)建
目前文藝美學(xué)在人類現(xiàn)實生活中的重要性日益顯現(xiàn)，能夠建構(gòu)出理想的精神家園，文藝美學(xué)要從以下幾方面入手，才能夠擔(dān)負起現(xiàn)實生活中的使命，才能夠充分發(fā)揮其積極作用，為廣大人民群眾提供服務(wù)。
可以說，現(xiàn)階段文藝美學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)更加牢固。文藝美學(xué)在發(fā)展過程中逐步以追求藝術(shù)存在的意義來作為自己的根本任務(wù)，希望在發(fā)展過程中能夠?qū)⒄诒蔚乃囆g(shù)本體，使其重新置于社會交流層面上來，從而達到能夠使人民群眾活生生的感情、生命得到肯定，并將人自身靈肉的焦慮進行解答的目的。[7]正因如此，從本體論高度來看，我們可以將文藝美學(xué)當(dāng)作把握現(xiàn)實的一種方式，從而達到關(guān)注現(xiàn)實人生，促進藝術(shù)人文精神發(fā)展，提高廣大人民群眾審美意識的目的。
毋庸置疑，作為文化發(fā)展的一種自覺形式，文藝美學(xué)在發(fā)展過程中逐步成為了一種全新的藝術(shù)作品。它與哲學(xué)的范疇并不是完全相同的，所以我們不能以哲學(xué)的世界觀來看待文藝美學(xué)，也不能運用哲學(xué)的方法論來解決文藝美學(xué)發(fā)展過程中遇到的問題。文藝美學(xué)既可以將人們的生活現(xiàn)實呈現(xiàn)出來，也可以有自身的哲學(xué)思索，但也應(yīng)當(dāng)意識到，我們不應(yīng)當(dāng)將執(zhí)導(dǎo)人生的任務(wù)全部放置于文藝美學(xué)中，這樣很有可能過度地夸大文藝美學(xué)的功能，對文藝美學(xué)的發(fā)展是非常不利的。
不僅如此，文藝美學(xué)還應(yīng)當(dāng)深入研究純文藝美學(xué)專題。也就是說，應(yīng)當(dāng)全方面了解文藝美學(xué)的各個方面，從而建立一種能夠?qū)r代精神體現(xiàn)出來的美學(xué)體系。例如文藝美學(xué)的形態(tài)和文藝美學(xué)的體系等等。換句話說，文藝美學(xué)不僅是文化與美學(xué)之間的再次聯(lián)合，也是二者之間的相互滲透，一方面體現(xiàn)著宏觀方面的綜合聯(lián)系，另一方面也從微觀上更加細化，更加具體。[8]
五、結(jié)束語
綜上，文藝美學(xué)的研究并沒有結(jié)束，而是剛剛開始，因此我們必須對文藝美學(xué)給予高度的重視。文藝美學(xué)的探討內(nèi)容非常廣泛，包括文藝美學(xué)的界限、范疇、學(xué)科定位等等，還需要對概念混亂、界定模糊、部分藝術(shù)門類的深入研究不夠、理論體系急待完善等內(nèi)容進行深入的調(diào)查，然而這些并僅僅依靠幾位美學(xué)家努力就是難以實現(xiàn)的，它需要我們?nèi)鐣墓餐Σ拍軌蜻_成。在實現(xiàn)文藝美學(xué)發(fā)展的過程，我們不能將文藝美學(xué)和美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等同，而是應(yīng)當(dāng)從美學(xué)的角度來實現(xiàn)文藝作品及其相關(guān)內(nèi)容的規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)以社會職責(zé)為自身堅守的基本行為準則，發(fā)揮文藝美學(xué)的人文價值，實現(xiàn)人格美化的進一步提高，為廣大人民群眾構(gòu)建幸福的精神家園。
參考文獻
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[7]侯斌英.馮憲光對西方馬克思主義文藝美學(xué)的批判性借鑒[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2011，2：108-113.
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