從“新民”到“立人”：五四啟蒙思潮的形成 －－《重申五四精神》之一節(jié)

三
    經(jīng)過辛亥革命之后的痛苦思索，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人終于告別梁啟超們的“新民說”和孫中山的“三民主義”而走上了現(xiàn)代啟蒙主義道路：從人的立場出發(fā)，以人為目的，為中國人象人一樣活著而進(jìn)行思想文化上的努力。在他們那里，人，成了最高價值尺度，人格的獨(dú)立，思想的自由，公民的權(quán)利，成為神圣不可侵犯的事物。個人的自由和權(quán)利不必再通過其他神圣的東西而獲得合法性，而是恰恰相反，無論政治制度、經(jīng)濟(jì)制度還是道德規(guī)范、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，都需要通過人的自由和權(quán)利保障而獲得合法性。國家的合法性不再是無須證明的，而是也需要通過保護(hù)個人的自由和公民的權(quán)利而獲得。從五四一代人的言論中，我們可以看到一系列相互對立的范疇：人的生活與非人的生活、人的文學(xué)與非人的文學(xué)、人的道德與吃人的道德……而區(qū)分這一切的尺度正是五四啟蒙運(yùn)動的最高價值尺度。
    新文化運(yùn)動的中心主題是人的解放，何謂解放？陳獨(dú)秀的回答是：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完成其自由自主之人格之謂也�！盵18]而具體的解釋是：“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無言從隸屬他人之理。”五四啟蒙運(yùn)動的主要意義就在于實現(xiàn)這種現(xiàn)代人格。
    新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們以空前的態(tài)度確立了對人的自信。他們鼓吹個性自由，為孩子而呼喚，為婦女而吶喊，為平民而鳴不平，努力創(chuàng)建一個與過去的歷史極不相同的世界，這個世界被他們稱作“人國”或“人的世界”。他們堅信：“信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個世界上建造‘人的樂園’。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個世界上做個活潑健全的人�！�…我們也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的�！盵19]
    按照陳獨(dú)秀的說法，當(dāng)時的中國人需要實現(xiàn)“最后的覺悟”，而“最后的覺悟”是倫理的覺悟。 因此， 五四啟蒙主義者首先著力抨擊的是傳統(tǒng)的綱常倫理。他們一齊對“三綱”展開了猛烈的抨擊，對傳統(tǒng)的倫理秩序進(jìn)行了無情的顛覆。胡適的《易卜生主義》、《貞操問題》、《慈幼問題》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列論文所論都是倫理問題。所顯示的倫理思想最突出的特點(diǎn)就是人的立場。中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)說都是從群體本位出發(fā)的，它致力于統(tǒng)治和秩序，而不考慮個體生命的價值。為了君主的權(quán)威和他們的江山社稷，為了家長和祖宗，個體生命被扭曲和扼殺被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。胡適、魯迅和陳獨(dú)秀們的倫理學(xué)說卻從個體生命出發(fā)而以個體生命為中心，因此，無論家庭秩序還是社會秩序，都應(yīng)該建立在有利于個體生命的生存和發(fā)展這一標(biāo)準(zhǔn)之上。他們揭示中國女人的不幸，指出節(jié)烈觀的吃人本質(zhì)，同情幼者的境遇，批判長者本位和家庭對個人的扼殺，充分顯示了個體生命本位的道德論立場。從個體生命本位出發(fā)，道德規(guī)范的建立只能從人的生命和自由意志出發(fā)，目的只能是保障人的幸福和自由權(quán)利。判斷道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：能夠給人帶來幸福、有利于人的生存和發(fā)展。如果一種道德規(guī)范給人帶來的不是幸福而是痛苦，其功能不是保障人的自由權(quán)利而是剝奪人的自由權(quán)利，那么，這道德本身就是不道德的。面對傳統(tǒng)的節(jié)烈觀，魯迅一再詰問：節(jié)烈難嗎？答道，很難。節(jié)烈苦嗎？答道，很苦。女子自己愿意節(jié)烈嗎？答道，不愿。既然如此，社會有什么理由要求女人節(jié)烈？所以，魯迅宣布傳統(tǒng)的節(jié)烈觀再沒有繼續(xù)留存的必要，提出要開一個追悼大會，“追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋��！盵20]
    “要人類都受正當(dāng)?shù)男腋�。”這是五四一代人的呼聲。人的生命是第一位的，人的自由發(fā)展是最高價值尺度。在五四一代人看來，是否承認(rèn)這一點(diǎn)，正是“人的道德”與“吃人的道德”的根本區(qū)別，也是新文化與舊文化的根本區(qū)別。無論對于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)，他們都以這一根本尺度確定取舍存廢。用魯迅的話說，就是：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹，全都踏倒他�！盵21]這正是五四新文化運(yùn)動的斗爭綱領(lǐng)和行動路線。反禮教，反專制，反迷信，反奴性，非孔，非孝，整體反傳統(tǒng)，張揚(yáng)個性自由，鼓吹婦女解放……都可以在這一綱領(lǐng)中得到解釋。
    新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們不遺余力地批判舊文明，整體地否定傳統(tǒng)文化，至今為世人所詬病。然而，考察他們與反對者的主要分歧，關(guān)鍵在于出發(fā)點(diǎn)與價值尺度的不同。民族文化本位主義者為了民族文化的主體性可以不顧一切，而五四啟蒙主義者卻決不愿意為了文化而犧牲人的生存和發(fā)展。他們要重新估定一切價值，而判斷優(yōu)劣和決定存廢的唯一尺度就是人。在世紀(jì)初的中國，對傳統(tǒng)文化的批判已不罕見。有人指控其阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有人指控其不利于國家富強(qiáng)，而在五四啟蒙主義者的集體指控中，傳統(tǒng)文化的根本罪狀只有一條：“吃人�！奔茨�視人的價值，扼殺人的生命，剝奪人的權(quán)利。
    陳獨(dú)秀把中國傳統(tǒng)社會認(rèn)定為宗法社會，認(rèn)為“自游牧社會，進(jìn)而為宗法社會，至今無以異焉；自酋長政治，進(jìn)而為封建政治，至今無以異焉�！�…宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生產(chǎn)力�！盵22]胡適提醒人們，要看一個國家的文明，需要考察三件事：第一，看他們怎樣對待小孩子；第二，看他們怎樣對待女人；第三，看他們怎樣利用閑暇時間。他認(rèn)為“可惜我們中國禁不起這三層考察。這三點(diǎn)之中，無論哪一點(diǎn)都可以宣告我們這個國家是最野蠻的國家。”[23]面對中國女性的命運(yùn)，他說：“‘把女人當(dāng)牛馬’，這句話還不夠形容我們中國人待女人的殘忍與慘酷。我們把女人當(dāng)牛馬，套了牛軛，上了鞍轡，還不放心，還要砍去一只牛蹄，剁去兩只馬腳，然后趕他們?nèi)プ隹喙�！”因此，他得出的結(jié)論是：“全世界的人類里，尋不出第二國有這樣的野蠻制度！”[24]
    魯迅的概括是集中而有力的：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。[25]“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的�！�…任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么‘漢族發(fā)祥時代’‘漢族發(fā)達(dá)時代’‘漢族中興時代’的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直接了當(dāng)?shù)恼f法在這里－－一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代�！盵26]“人肉筵宴論”是對中國社會靜態(tài)的考察和概括，“兩種時代論”是對中國既往全部文

明動態(tài)的考察和概括。無論對于歷史還是對于現(xiàn)實，魯迅的指控都在于這種文明把人不當(dāng)人，在于它踐踏和剝奪人的權(quán)利。在這里，人，成為魯迅批判傳統(tǒng)文化的唯一價值尺度。 正是在這一價值尺度的衡量之下， 中國傳統(tǒng)文明才顯示了其“吃人”的野蠻和殘暴。這就是五四一代人整體反傳統(tǒng)的理由。
    由于這種立場的獲得，五四啟蒙主義者終于徹底超越了維新派思想家的新民思想，走上了現(xiàn)代啟蒙主義的道路。長期以來，一些人往往錯誤地理解啟蒙與救亡的關(guān)系，把五四新文化運(yùn)動的啟蒙立人之舉看作手段，而把救亡和強(qiáng)國看作目的。這是對五四啟蒙主義的嚴(yán)重曲解�？疾炱湓�因，主要在于沒有看到五四新文化運(yùn)動與梁啟超的“新民”學(xué)說和孫中山的“三民主義”的根本區(qū)別。包括五四時期新文化運(yùn)動的一些追隨者，后來之所以背叛新文化方向而走上其他道路，也大都因為他們沒有獲得新文化運(yùn)動領(lǐng)袖集團(tuán)所獲得的那種堅定的立場，甚至對其沒有起碼的認(rèn)識。只要正視新文化運(yùn)動的歷史場景，對其目的和立場進(jìn)行考察，就會發(fā)現(xiàn)，五四啟蒙主義者已經(jīng)把人的解放和權(quán)利的保障作為根本目的，而決不是象維新派思想家一樣為強(qiáng)國而新民，也不象孫中山們一樣為建國而動員民眾。當(dāng)然，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們沒有因為“立人”而排斥“強(qiáng)國”，但是，他們決不是民族主義者，更不是國家主義者。在他那里，人是目的，是一切思考的出發(fā)點(diǎn)和價值核心，因而總是第一位的。按照他們的思想邏輯，國家只能以保障個人的自由和公民的權(quán)利而獲得合法性。因為人們之所以需要國家，是因為國家能夠保障個人的權(quán)利不受侵犯，如果一個國家不能保障這一切，或者國家本身就成了個人權(quán)利的侵犯者，這個國家就失掉了存在的價值。
    因此，在他們那里，國家不是可以凌駕于人之上的目的，更不是可以剝奪個人權(quán)利的借口。陳獨(dú)秀說：“要問我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國，先要問國家是什么�！�…我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家�！盵27]他又說：“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜�！�…蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居？”[28]李大釗在《“少年中國”的“少年運(yùn)動”》中認(rèn)為“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動比愛國的運(yùn)動更重要�！卑凑蘸�適的說法：“現(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去救國家的自由’！我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！’”[29]按照魯迅的表述：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們�！薄氨４嫖覀�，的確是第一義�！盵30]直到晚年，魯迅在《半夏小集》中仍然表現(xiàn)著對以國家和民族的名義剝奪個人權(quán)利和侵害個人利益的行為的憤怒，并且提醒人們：“用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結(jié)論：‘那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好�！�”由此可見，五四一代啟蒙思想家借助西方社會契約理論確立了一種國家與個人的新型關(guān)系原則。這一關(guān)系原則是與平等交換的市場原則相一致的，無論個人與個人之間，還是個人與群體之間，都必須是自愿的平等交換，而不是野蠻的占有和掠奪。這種關(guān)系準(zhǔn)則正是現(xiàn)代社會關(guān)系最本質(zhì)的標(biāo)志。
    從維新派的“新民”到新文化運(yùn)動的“立人”，是20世紀(jì)中國思想的一個重大發(fā)展，也是近代思想史上的一個重要分水嶺。從五四時期開始，中國文學(xué)和思想文化中就存在著三個主題：救亡、啟蒙、翻身。三個主題往往伴隨著三種思想文化運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動區(qū)別于救亡和翻身運(yùn)動的主要標(biāo)志就是以人為目的，以人生存和發(fā)展的自由和權(quán)利作為評判一切的價值尺度。
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    注釋：
    [1] 丁守和主編的《中國近代啟蒙思潮》即從1840年開始，蕭●父與許蘇民的《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》則從16世紀(jì)30年代開始。
    [2]《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊P27。
    [3] 《康有為全集》（二），上海古籍出版社1987年版，P802。
    [4][5][6]《新民說》，《飲冰室合集·專集之四》。
    [7]《新大陸游記節(jié)錄》，《飲冰室合集·專集之二十二》，P124。
    [8]《古議院考》，《飲冰室合集·文集之一》，P96。
    [9]引自《猛回頭－－陳天華鄒容集》，遼寧人民出版社1994年版。
    [10]《三綱革命》，署名“真”，見《新世紀(jì)》第11期，1907年8月出版。
    [11]署名絕圣，見《新世紀(jì)》52期，1908年6月出版。
    [12]《女子世界》第4期，1904年4月出版。
    [13][14][15][16]《孫中山選集》，人民出版社1956年版,P717,P721,P722,P749.
    [17]《墳·文化偏至論》。
    [18]《敬告青年》，〈青年雜志〉創(chuàng)刊號。
    [19]胡適〈我們對于西洋近代文明的態(tài)度〉，〈胡適文存三集〉。
    [20]魯迅〈墳－我之節(jié)烈觀〉。
    [21]魯迅〈華蓋集－忽然想到（六）〉。
    [22]〈東西民族根本思想之差異〉，〈陳獨(dú)秀文章選編〉上，P98。
    [23]〈慈幼問題〉，〈胡適文存三集〉。
    [24]〈祝賀女青年會〉，〈胡適文存三集〉。
    [25][26]魯迅〈墳－燈下漫筆〉。
    [27]陳獨(dú)秀〈我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國〉，〈每周評論〉第三產(chǎn)業(yè)５號。
    [28]〈愛國心與自覺心〉，〈陳獨(dú)秀文章選編〉上，P71。
    [29]胡適〈介紹我自己的思想〉。
    [30]魯迅〈熱風(fēng)－三十五〉

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