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主題:重估影視概念之六
在藝術(shù)的創(chuàng)作中，主題作為概念，恐怕存在有兩種對應(yīng)的認識：一則，主題是一個最常見、最熟悉的概念，熟悉得無庸置疑，常見得無可爭辯。直接了當?shù)刂v，重估主題，有點沒事找事。二則，主題是一個最重要、最本質(zhì)的概念，同樣重要得無庸置疑，本質(zhì)得無可爭辯，開門見山地講，能從主題中悟出什么，一定不是沒事找事。
實際上，最常見的事最容易視而不見，最重要的問題也最容易以偏概全。我們以為，主題就是這樣一個見得最多，想得最少，最重要又最容易被人誤讀的概念。
概念，在理論研究中，是理解問題，而在藝術(shù)的創(chuàng)作中，則是創(chuàng)作問題。因為人們需要通過概念相互認識和理解，也需要通過概念把握和指導(dǎo)（創(chuàng)作）行動。概念不是臆造，而是一種實實在在的認識，一種實實在在引導(dǎo)人們行動的標志。主題也不例外。當然，概念不僅是理性的認識，還是一種非理性的產(chǎn)物。因為，“理性是如何來到這個世界上的?毫無疑問，只能是非理性地：通過一次偶然的事件�！保岵伞妒锕狻返�99頁）如此，非理性為理性之因，理性為非理性之果。反之，倒果為因，因果倒置，無異于把頭當腳，血脈倒流，是注定站不長久的。主題，就面臨著這樣一種質(zhì)疑。
關(guān)于主題的概念，《辭�！飞鲜沁@樣解釋的：“主題，又叫‘主題思想’，指文藝作品通過描繪現(xiàn)實生活和塑造藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心。是文藝家經(jīng)過對現(xiàn)實生活的觀察、體驗、分析、研究，經(jīng)過對題材的提煉而得出的思想結(jié)晶。”要是以最簡潔的方式概括，主題就是作品（創(chuàng)作）主體的理性認識（或主體觀念——因為，思想即觀念亦即理性認識）
此種界定，作為觀念形態(tài)的主題，無異議。然而，作為創(chuàng)作形態(tài)的主題，其內(nèi)容的估量就有提問的可能了。
應(yīng)該是一個不爭的事實：藝術(shù)創(chuàng)作的主體，一定不是構(gòu)建概念間的關(guān)系、理性之間的聯(lián)系（概念間、理性間的構(gòu)建，應(yīng)該是藝術(shù)理論的事，哲學(xué)研究的事），而是組織和構(gòu)建事實之間的關(guān)系。通過事實的關(guān)系，建立起事實的結(jié)構(gòu)，從事實的結(jié)構(gòu)中，理解到事實的含義，從而最終領(lǐng)悟到作品的思想（觀念）。也就是說，創(chuàng)作，首先不是思想的創(chuàng)造，而是事實關(guān)系的創(chuàng)造，由此產(chǎn)生的思想，才是創(chuàng)作的思想。
因此，作為創(chuàng)作的主題，表述的首先應(yīng)該是主體的（事實）關(guān)系，而不該是主體的（思想）觀念。換句話說，作為（事實）關(guān)系的主體，才是創(chuàng)造的主體，作品的主題。一件偶然的事件，一個突發(fā)的故事，一種離奇的人事關(guān)系，甚至一組不同尋常的數(shù)據(jù)，就可以誕生一部影視作品。然而，一種理性的認識，一種觀念，無論如何也無法產(chǎn)生出一部作品，因為，一種理性的認識本身，即思想（觀念）產(chǎn)生本身，就已經(jīng)是結(jié)果了。也就是說，思想觀念的形成只能是事實過程的伴隨者，生成“物”。沒有思想的事實，是沒有發(fā)現(xiàn)思想；沒有事實的思想，則是不懂得思想。
人們在影視藝術(shù)的創(chuàng)作時，時常會萌生一些奇思妙想，由此便形成了一個新奇獨特的故事。其實，奇思妙想已不再是原因，而是光怪陸離的事實的結(jié)果了。從表面上看，畫家要表現(xiàn)一種憂傷的感受，于是，便形成了一部繪畫作品；作曲家時常把一種甜美的感受，通過旋律展現(xiàn)出來，實際上就感受而言，它已不是創(chuàng)作的原由，而是引發(fā)感受的事實的結(jié)果了。我們可以不說出原因，卻不能無視原因。
同時，人們也時常把主題視為一種需要，由于需要（原因），才會產(chǎn)生滿足需要的作品（結(jié)果）。就像饑餓的人需要吃喝一樣。其實，饑餓，已不再是原因，而是結(jié)果了：沒吃沒喝才是饑餓的原因。所謂“自由的”理性，一定是對理性的傷害。尼采揭示得更為深刻：“再也沒有比倒果為因更危險的謬誤了，我稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬誤卻屬于人類萬古常新的習(xí)慣，它甚至在我們之中被神圣化，它冒著‘宗教’、‘道德’的美名�！苯酉聛�，他又舉了一個生動的例子：“人人知道著名的柯納羅（Cornaro：生于1467年，死于1566年，曾著書談自己的長壽秘訣），他在這本書里把他的節(jié)食推薦為活得長壽、幸福（以及有德）的良方。很少有一本書能夠如此多地被人閱讀，直到現(xiàn)在，在英國每年還要印好幾千冊。我毫不懷疑，幾乎沒有一本書（當然《圣經(jīng)》除外）像這個如此好心腸的怪物這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的生命。其源蓋出于：把結(jié)果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他的節(jié)食看作他長壽的原因；其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩慢，微乎其微的消耗，才是他節(jié)食的原因。對于他來說，吃多吃少并非任意的，他的節(jié)儉并非一種‘自由意志’，他吃多就會生病。但是，倘若不是這種鯉魚之驅(qū)，一個人就不僅最好，而且必須適量進食，我們時代的學(xué)者，神經(jīng)之力消耗如此迅速，使用柯納羅養(yǎng)生法只會致自己死命�！保岵伞杜枷竦狞S昏》第34頁）
在藝術(shù)的創(chuàng)作中，一旦我們將作為結(jié)果的理性認識，視為原因，實際上，已無視了作為原因的事實關(guān)系。倒果為因，不但違背了邏輯關(guān)系，而且也背離了創(chuàng)造的規(guī)律。理性認識一旦被視為原因，那么，作為原因的事實關(guān)系就容易成為理性的工具，失去事實自身的本色，由此所造成的思維的誤區(qū)，改變的不僅僅是事實的關(guān)系，也傷害了關(guān)系的事實。
主題:重估影視概念之六
我們知道，在真正意義的紀錄片創(chuàng)作中，要紀錄一個事實，呈現(xiàn)一個人的生活，創(chuàng)作人員并不知道事實的走向，更不清楚故事的結(jié)局，他們只能將事實以及事實的關(guān)系紀錄下來，也可以說，創(chuàng)作者的思維和理解只能與事實的變化、發(fā)展相伴而行，只有到了事件或故事發(fā)展到了一個階段，他們才在這一階段的事實關(guān)系中，理出思想的脈絡(luò)，悟出故事中的含義。反之，一旦通過某種觀念、意志或認識，操縱或控制事實，以及事實關(guān)系的發(fā)展變化，那么，事實就不再是事實本身了。尼采說得好，“‘內(nèi)心世界’充滿著幻影虛光，意志便是其中之一。意志不再推動什么，所以，也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程，它也不能缺席�！保ā杜枷竦狞S昏》第36頁）
應(yīng)該說，從思想出發(fā)，事實就是觀念的奴隸，反之，從事實出發(fā)，觀念才是事實的結(jié)果。
形成觀念的過程，才是觀念的原因，觀念則是結(jié)果。沒有原因的結(jié)果，一定不是結(jié)果。虛擬的結(jié)果如何能夠統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作?
平日里，無人不曉，沒有飯就無法吃飯，沒有糧食就要挨餓。然而，我們卻時常把挨餓視為原因，——因為餓，所以要吃飯，于是我們便總是把吃飯作為目的，而不是把播種糧食作為需要。這恐怕就是尼采所說“理性墮落”所造成的結(jié)果吧。當然，也許只是因為“餓”離我們最近，觸動我們最直接，以致“習(xí)慣”便不再需要我們多想，只要求我們接受。其實，這種“人類萬古常新的習(xí)慣”，總是我們漂浮在空中的時候，這樣贊美我們：你們根基很深——實際上，我們只是一個幌子。
人們知道，在電影的歷史上，前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演、電影理論家愛森斯坦，曾有過一個宏偉而大膽的構(gòu)想，要將馬克思的《資本論》拍成電影。言外之意，就是要用畫面解構(gòu)觀念，把觀念拍成電影。后來，不知什么原因沒有拍成，被認為是件莫大的憾事。其實，拍成了將會是更大的憾事……
（作者單位：北京廣播學(xué)院電視學(xué)院）
【責(zé)任編輯：李立】
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