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文化研究個(gè)案一種：“脫口秀”在國:試評近年興起的電視談話節(jié)目
近年來，電視談話節(jié)目作為一種新的節(jié)目形態(tài)在中國悄然興起。這種在西方被稱作“脫口秀”的節(jié)目以一種嶄新的傳播理念和令人耳目一新的形式受到了大眾的廣泛歡迎。以《實(shí)話實(shí)說》為例，從創(chuàng)辦至今短短不到六年的時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)擁有5000萬觀眾的名牌欄目。電視談話節(jié)目在中國起步雖晚，發(fā)展卻極為迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)目前的電視談話節(jié)目已達(dá)180個(gè)左右，基本上每一個(gè)省級電視臺都有自己的談話節(jié)目。其中比較著名的有：中央電視臺的《實(shí)話實(shí)說》《對話》、鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》、北京電視臺的《國際雙行線》、湖南衛(wèi)視的《新青年》等，這些節(jié)目已經(jīng)形成了較為明確的節(jié)目定位，較為成熟的節(jié)目風(fēng)格以及較為穩(wěn)定的受眾群，它們正在以各自的方式發(fā)揮著自己的社會影響力。為什么這類"脫口秀"節(jié)目會風(fēng)靡全國？它的盛行會對社會發(fā)展和人的生存狀態(tài)以及思維模式產(chǎn)生怎樣的影響？……等等諸如此類的問題是值得人們思考的。當(dāng)我以《實(shí)話實(shí)說》作為個(gè)案嘗試著從文化研究的角度對這種現(xiàn)象進(jìn)行剖析的時(shí)候，與傳媒從業(yè)者不同的是，我關(guān)注的不僅僅是節(jié)目操作運(yùn)行層面的問題，更重要的是把注意力集中于隱藏在這些現(xiàn)象背后的文化和社會等深層次的因素，以期能使理論和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種相關(guān)性。
1. “脫口秀”：私人化的公共話語空間
“談話節(jié)目”（talk show）英文原指美國廣播電視中一種以談話為主的節(jié)目形式，由主持人，嘉賓，和觀眾在談話現(xiàn)場一起談?wù)摳鞣N社會,政治,情感,人生話題，一般不事先備稿，脫口而出，因而被港臺的翻譯家們形象地譯作“脫口秀”。在美國，廣播和電視中的談話節(jié)目都可以溯源到這兩大媒介的發(fā)韌期，在80年代真正成為一股潮流并對社會產(chǎn)生重大影響，如今它已經(jīng)成為海外電視媒體中容量很大，很主要的一種成人節(jié)目。和美國一樣，中國最早的談話節(jié)目也是出現(xiàn)在廣播節(jié)目中， 90年代初期電臺廣播中采用嘉賓和電話參與的談話節(jié)目大受群眾的歡迎。但近年來隨著電視第一媒介地位的確立，電視談話節(jié)目以絕對優(yōu)勢取代了廣播的位置。雖然中西具體語境有所不同，但從本質(zhì)上來講，脫口秀這種節(jié)目形式都是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”的功能。它為大眾提供了一種類似于古代議事廳那樣的公共話語空間。與古代不同的是，當(dāng)代電子媒介的平民化性質(zhì)造成了這種公共空間的私人化。 “脫口秀”就公共領(lǐng)域私人化的典型代表。
“公共空間”最早是由漢娜·阿倫特提出的，哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”"的概念�！肮差I(lǐng)域”是指在政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由表達(dá)以及溝通意見，達(dá)成共識的社會生活領(lǐng)域。 “公共領(lǐng)域”是同“私人領(lǐng)域”相區(qū)別的，在現(xiàn)代社會以前，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域是涇渭分明的，后者主要用于討論公共事務(wù)。在哈貝馬斯看來，隨著公眾由主要依靠閱讀書籍（文學(xué)）變?yōu)橐揽慨媹?bào)、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒來進(jìn)行溝通，文學(xué)公共領(lǐng)域消亡了，文化批判的公眾逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的公眾，“公共領(lǐng)域本身在消費(fèi)公眾的意識中被嚴(yán)重的私人化了”。這主要表現(xiàn)在原來高高在上的公眾領(lǐng)域變成了發(fā)布私人生活故事的領(lǐng)域。當(dāng)代傳媒在公共領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型扮演著非常重要的角色。就像我們今天看到，在報(bào)刊中時(shí)事新聞的故事性大大的加強(qiáng)了，。這樣做的結(jié)果就使 “這些材料逐漸以消費(fèi)的充足度代替現(xiàn)實(shí)的可信度，從而導(dǎo)致對娛樂的非個(gè)人消費(fèi)，而不是對理性的公共運(yùn)用。”①以電視為代表的當(dāng)代電子傳媒在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的特別突出。
與以往的紙質(zhì)媒介相比，以廣播、電視為代表的當(dāng)代電子媒介視更為平民化的，它們對受眾的素質(zhì)要求很低。這種受眾定位就確定了它們所傳播內(nèi)容的價(jià)值取向。當(dāng)代媒體開始關(guān)注普通人的生存狀態(tài)，這在以圖象為主要傳播介質(zhì)的電視中表現(xiàn)的更為明顯。就現(xiàn)代傳媒的理念來看，電視的生命在于對人的關(guān)注：關(guān)注各種各樣的人的命運(yùn)，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，關(guān)注于他們生活聯(lián)系的社會大背景的變遷等等。人們在不斷地尋求表達(dá)對人的關(guān)注的最好方式時(shí)，“脫口秀”就應(yīng)運(yùn)而生了，普通大眾終于在媒體上聽到了自己的聲音。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，所有的傳播模式都是單向的。“脫口秀”的出現(xiàn)是對大眾傳播學(xué)中的“槍彈論”的突破，它開創(chuàng)了雙向交流的模式。從主持人、嘉賓、現(xiàn)場觀眾到電視機(jī)前的觀眾，人人都既是傳播者，又是被傳者。毫無例外，中國和西方的脫口秀都是從與人們密切相關(guān)的事出發(fā)，通過小事，來達(dá)到對人生存狀態(tài)的深切關(guān)懷。
當(dāng)代媒體的這種平民化傾向，觀眾和電視至少是表面上看起來的這種平等關(guān)系使得大眾對其產(chǎn)生了虛擬的信任感：他們可以把自己關(guān)在鋼筋水泥的叢林中，從來不和自己多年的左鄰右舍說一句話；他們可以害怕街上的陌生人，怕他們是潛在的罪犯：他們對整個(gè)世界都充滿了不信任感。 然而這些越來越孤獨(dú)的人們卻要在廣播電視中感受真實(shí)生活，越來越多的人愿意在廣播和電視中談?wù)搸缀跛械氖虑�，包括他們自己的痛苦和心靈創(chuàng)傷。 “電視和廣播的談話節(jié)目已經(jīng)成為影響我們思想和行為的一種權(quán)威。他們象城鎮(zhèn)廳后社區(qū)集會場所，在這個(gè)日益數(shù)字化和原子化的地球村中把集合在一起�！雹谥徊贿^與以往社區(qū)集會議論公眾事務(wù)不同，他們更為關(guān)注個(gè)人生活中的難題，對從悲劇和丑聞到人際關(guān)系故障等，都表現(xiàn)出前所未有的興趣。從這一點(diǎn)來看，“脫口秀”這種節(jié)目興起的重要的社會原因就在于在工業(yè)社會或者后工業(yè)社會,人們的話語空間被分割的越來越小, 大眾有要求溝通和傾訴的欲望，迫切需要一個(gè)公共的話語空間,一個(gè)“公共論壇”，脫口秀恰恰提供了這樣一個(gè)平臺。人們希望它能夠幫助他們知道在這個(gè)越來越危險(xiǎn)，越來越孤單，越來越難以溝通的世界上發(fā)生了什么事，應(yīng)該怎樣行事�！秾�(shí)話實(shí)說》的制片人時(shí)間在談到創(chuàng)辦《實(shí)話實(shí)說》這個(gè)節(jié)目的動(dòng)機(jī)時(shí)也同樣認(rèn)為“因?yàn)樯鐣兓o人帶來的困惑需要交流，需要與人分享自己的經(jīng)驗(yàn)；長期的封閉使人少有所思或思有偏頗，需要溝通，需要得到他人的理解；而面對未來，人們似乎永遠(yuǎn)處于選擇之中，渴望答案┅┅其實(shí)我們干的事兒很簡單，就是告訴你別人想什么和怎么想的。”③
文化研究個(gè)案一種：“脫口秀”在國:試評近年興起的電視談話節(jié)目
由此可看出，談話節(jié)目本質(zhì)上是一種“公共空間”或“公共論壇”。從世界范圍來看，“脫口秀”是一種符合當(dāng)代電視節(jié)目發(fā)展趨向的節(jié)目樣式。正如我們前文所提到的，當(dāng)代社會中公共領(lǐng)域私人化的趨勢和電子媒介平民化的特質(zhì)使得這類節(jié)目的產(chǎn)生有了客觀的必然性；與此同時(shí)，大眾不滿足于它們在現(xiàn)代社會中所擁有的越來越小的公共空間而強(qiáng)烈渴望進(jìn)行交流和溝通的愿望又為它提供了主觀上的某種必然性。中外“脫口秀”的興起究其根本都離不開這兩點(diǎn)原因。但又因?yàn)橹形骶唧w社會語境的不同，中國 “脫口秀”的發(fā)展軌跡必然會呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的風(fēng)貌。
2. 《實(shí)話實(shí)說》：中國式“脫口秀”的成功范例
《實(shí)話實(shí)說》是中國談話節(jié)目的一面旗幟，它在一個(gè)很高的起點(diǎn)上，創(chuàng)立了中國談話節(jié)目的典型模式，以至于后來的節(jié)目很難達(dá)到它的高度。所以，用《實(shí)話實(shí)說》作為個(gè)案來研究中國的談話節(jié)目是很具有代表性的，它的發(fā)展歷程可以全面地折射出 “脫口秀”這種在西方土壤中成長起來的節(jié)目形式是如何被中國本土化并且一步步發(fā)展起來的。
《實(shí)話實(shí)說》1996年3月16日開播，當(dāng)時(shí)談話節(jié)目在中國電視界是一個(gè)空白，它在一開始的確是借鑒了國外脫口秀的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵诿绹@種節(jié)目形式已有幾十年的歷史，形式和風(fēng)格已經(jīng)相當(dāng)成熟了。《東方時(shí)空》和《實(shí)話實(shí)說》的雙料制片人時(shí)間就曾撰文說:“不錯(cuò)，我們的確是學(xué)習(xí)了國外TALKSHOW這種談話節(jié)目，但如同其他的事物照搬總行不通，必須與中國的國情相結(jié)合”④由此可見談話節(jié)目在一開始引進(jìn)中國的時(shí)候就已經(jīng)被本土化了。與美國脫口秀為了爭取收視率而強(qiáng)調(diào)節(jié)目的娛樂性和“做秀”性不同，中國幾乎所有的談話節(jié)目都不是作為娛樂節(jié)目運(yùn)作的。它們一般都定位于社教類或新聞專題類，有人將之稱作娛樂性新聞節(jié)目。因此中國式的"脫口秀"更強(qiáng)調(diào)節(jié)目的談話性質(zhì)即人與人之間要求溝通的本能�！秾�(shí)話實(shí)說》為人們提供了一個(gè)相互溝通的場所，它由此建立了一個(gè)全國性的談話系統(tǒng)通過讓人們在其間自由討論某些問題而引起全社會對這些問題的關(guān)注。在實(shí)踐中它的確成功地做到了這一點(diǎn)，基本上它的每一期節(jié)目都會引起人們不同程度的關(guān)注和思考。
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改革開放20多年來中國社會發(fā)生了深刻的變化，從某種程度上說，《實(shí)話實(shí)說》的成功代表了處于90年代社會轉(zhuǎn)型期中國大眾的一種價(jià)值取向。隨著社會改革的不斷深入，商品大潮的節(jié)節(jié)進(jìn)逼，人們的價(jià)值追求從政治功利主義轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)功利主義，反映在審美取向上則是從追求崇高轉(zhuǎn)向崇尚世俗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，包括對于社會問題的思考，也趨于個(gè)人化和平民化。觀眾一方面不再滿足媒體整日正襟危坐的形象，他們開始有了對娛樂、幽默、輕松節(jié)目的需求；另一方面也不再滿足于只做傳播流程中被動(dòng)的接受者，希望在節(jié)目中找到一個(gè)能參于其中，并能表達(dá)自我的位置。在這一過程中，中國傳媒對自身功能的定位也在默默地發(fā)生著改變。隨著社會輿論環(huán)境的寬松，傳媒工作者不甘于政策傳聲筒角色，他們尋求一種能更好地表達(dá)自我方式。可以說，這直接導(dǎo)致了中國傳媒的傳播理念的深刻變革。媒體開始關(guān)注普通人的生存狀態(tài)，并以這種關(guān)注中為中國當(dāng)時(shí)趨于呆板的電視節(jié)目注入了生機(jī)和活力。1993年的《東方時(shí)空》是這場傳播理念革命的產(chǎn)物，它孕育了90年代中后期電視節(jié)目主要的價(jià)值取向和節(jié)目樣式。比如它的子欄目《生活空間》以紀(jì)實(shí)電視的理念用記錄片的形式原滋原味的反映百姓生活中的酸甜苦辣，成為中國傳媒平民化轉(zhuǎn)向中的一種典范�！稏|方之子》采用訪談形式所取得的巨大成功大大地鼓舞了時(shí)間等人，堅(jiān)定了他們創(chuàng)辦一個(gè)真正的談話節(jié)目的決心，這直接刺激了《實(shí)話實(shí)說》的產(chǎn)生。關(guān)于這一點(diǎn)，時(shí)間在《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目文集的序言中寫到；“這些年來，我一直在尋找一種表達(dá)方式，作為我這一代電視人所該做的事-那就是鼓勵(lì)人們說話和說實(shí)話。也正是出于這種愿望，我們1993年初創(chuàng)辦〈東方時(shí)空。東方之子〉這一人物專欄時(shí)，選擇的就是談話節(jié)目的形式。我們用真誠和思考與人對話，這將是一筆寶貴的財(cái)留給今人和后人。然而這種缺乏層次，視點(diǎn)簡單，起浮不大的談話氛圍讓我們不得不去進(jìn)一不拓展空間，以使更多的人參與和響應(yīng)，于是就有了《實(shí)話實(shí)說》”⑤在這種創(chuàng)意的指導(dǎo)下，一群中國思想文化界的精英參與策劃，共同打造出了這個(gè)金牌欄目。
《實(shí)話實(shí)說》最大的成功之處在于它滿足了大眾對媒體講真話的要求。因?yàn)楹荛L時(shí)間以來，人們都在用別人的口吻、別人的聲音或者規(guī)定的口吻、規(guī)定的聲音說話，人們在廣播電視中聽到也都不是用于日常表達(dá)的真實(shí)親切的對白。對于這一點(diǎn)崔永元有清楚的認(rèn)識，他認(rèn)為我們之所以長時(shí)間聽不到真實(shí)親切的對白，一定程度上和我們的判斷有關(guān)，我們誤把媒介中出現(xiàn)的辯論、演講、訓(xùn)話，甚至朗誦都當(dāng)成人們的日常表達(dá)了，其實(shí)那不是，那都該算應(yīng)激狀態(tài)。 “談話本來是我們都在進(jìn)行的最自然，最基本的活動(dòng)，充滿機(jī)智和幽默的談話是人生的一大樂趣”。崔永元心目中所謂的談話一定是要內(nèi)心充滿交流欲望的�！秾�(shí)話實(shí)說》所要努力尋找的就是一種讓主持人和現(xiàn)場觀眾真正完成心靈溝通的交談方式。它力圖營造一種輕松和諧、民主平等的談話氛圍，讓普通老百姓在鏡頭前暢所欲言。通過《實(shí)話實(shí)說》人們驚詫的看到原來人們在電視上也可以象平常一樣說話：“在《實(shí)話實(shí)說》的現(xiàn)場，不少電視人都感到了意外：怎么沒有排練，沒有臺詞，沒有一次次的重排，象其它電視節(jié)目的制作那樣？怎么北京養(yǎng)鳥的老頭，河北農(nóng)村的大嫂在攝像機(jī)前能說得那么好，他們受過專門訓(xùn)練嗎？當(dāng)《實(shí)話實(shí)說》將日常生活中那么生動(dòng)活潑的談話搬上屏幕時(shí)，許多電視觀眾也感到了吃驚：怎么，原來在電視上也可以象平時(shí)那樣說話？”⑥《實(shí)話實(shí)說》的魅力就是話語的魅力，它的力量就是來自于真實(shí)話語的傾訴。
文化研究個(gè)案一種：“脫口秀”在國:試評近年興起的電視談話節(jié)目
《實(shí)話實(shí)說》作為談話節(jié)目，它整體的風(fēng)格就是要在輕松愉快的氛圍中探討普通人要共同面臨的人生問題。而這種氛圍的營造很大程度上取決于“脫口秀”主持人的素質(zhì)。主持人是談話節(jié)目的靈魂。從世界范圍來看，談話節(jié)目對主持人有很大的依賴性。在美國，電視網(wǎng)談話節(jié)目的主持人不但是節(jié)目的主心骨，而且對觀眾有強(qiáng)的吸引力，一些成功的談話的主持人例如拉瑞金，溫弗莉等都成為傳播界的大明星。制片人時(shí)間對于談話節(jié)目的主持人的素質(zhì)要求是，既要幽默機(jī)智，又不能出格；既要自然真誠，又能深入淺出和善于引導(dǎo)。崔永元與以往的電視主持人相比，少了幾分光鮮，多了幾分睿智和幽默。他的優(yōu)勢就在于他那貌不驚人和我們身邊的人沒有什么兩樣的形象，因?yàn)檫@首先會讓觀眾產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同感。他力圖尋找一種人和人之間真誠溝通的交談方式，理所當(dāng)然地將自己擺在普通人的位置理解他們，真誠地于觀眾分享自己積累人生經(jīng)驗(yàn)，他和觀眾之間培養(yǎng)了一種朋友般的親切感。觀眾對崔永元的認(rèn)可也從一個(gè)側(cè)面反映出了社會的某種審美取向--人們渴望得到的是內(nèi)在真實(shí)而不僅僅是某種表面的華麗。另一方面，崔永元天生的幽默感成為《實(shí)話實(shí)說》大受歡迎的重要原因之一，很多人看《實(shí)話實(shí)說》就是為了看他機(jī)智幽默妙語連珠的語言表演。他的幽默不是相聲的幽默，而是智者的幽默，比如“孝順，孝順，你順著他，就叫做孝了�！保ā陡改秆壑械男⒆印�1996年8月25日）、“心寬了未必要體胖，體胖了一定要心寬”（《該不該減肥》1996年6月23日）等等，往往既能逗人開懷，又讓人回味悠長。所以很多業(yè)內(nèi)人士都把崔永元的《實(shí)話實(shí)說》看作標(biāo)準(zhǔn)的中國式的脫口秀。
3. 全球化沖擊下的中國脫口秀如今的"脫口秀"已經(jīng)成為中外電視熒屏上一種非常重要的節(jié)目形式。對于它給社會帶來的重大影響，人們已經(jīng)認(rèn)識到了它的雙面性。一方面它在社會中所發(fā)揮著積極的作用，有著存在的必然性。哈貝馬斯曾對現(xiàn)代社會中的大眾傳媒作用做過精辟的闡述。他認(rèn)為：“不管怎樣，大眾傳媒充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難的傾訴、生活忠告的權(quán)威人士：它們提供了充分的認(rèn)同機(jī)會--在公共鼓勵(lì)和服務(wù)的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域獲得了再生。原先內(nèi)心領(lǐng)域于文學(xué)公共領(lǐng)域之間的關(guān)系顛倒了過來：于公共領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)心現(xiàn)象逐漸讓位于一種以內(nèi)心領(lǐng)域相關(guān)的客觀化現(xiàn)象。在某種程度上，私人生活的問題被吸收到公共領(lǐng)域當(dāng)中，在新聞機(jī)構(gòu)的監(jiān)督下，這一問題即便沒有得到徹底的解決，也至少被公開化了。另一方面，正是通過這樣一種公開化過程，由大眾傳媒建立起來的領(lǐng)域獲得了次內(nèi)心領(lǐng)域的特征，而私人意識也得以提升�！雹呙摽谛闶沁@一理論最合適的例證。從某種程度上講，脫口秀是當(dāng)代大眾傳媒的社會作用的一個(gè)縮影。 “脫口秀”的價(jià)值并不在于是否能夠徹底的解決那些不斷困擾人們的問題，而在于將這些問題公開化。就像西方學(xué)者吉妮·格拉漢姆·司科特在她的專著中也談到那樣，談話節(jié)目使在一個(gè)無序、絕望、憤怒的時(shí)代里為社會和個(gè)體提供的一種解毒劑。它把普通人的悲歡展現(xiàn)出來，讓人們知道不僅僅是自己在飽受磨難，別的人也同樣在惱怒和痛苦，掙扎和奮斗，從而使人們平靜下來以一種平常的心態(tài)來對待生活，對待現(xiàn)實(shí)。同時(shí)人們也看到，如今西方"脫口秀"正處于消極面不斷擴(kuò)大的趨勢之中。在電視節(jié)目激烈競爭的今天，美國的脫口秀大多以收視率為指揮棒，更為強(qiáng)調(diào)娛樂性，基本分為兩類，一類是喜劇類的，主要的目的是搞笑娛樂，這是占很大比例的一種。還有一種是爭論式的，觀點(diǎn)越對立越尖銳越好，在國外的很多節(jié)目都是以當(dāng)前最敏感的焦點(diǎn)問題進(jìn)行現(xiàn)場爭論，甚至?xí)霈F(xiàn)真正的爭吵和打斗。所以在美國，脫口秀一方面競爭激烈，另一方面越來越可怕的垃圾化，消極面不停的擴(kuò)大。為了吸引更多觀眾，國外很多談話節(jié)目注重選題的獵奇，獵艷，嘩眾取寵，肆無忌憚地把社會混亂和個(gè)人痛楚公開曝光，從而使得這些現(xiàn)實(shí)問題更加嚴(yán)重。也正因?yàn)槿绱�，美國前教育部長威廉 J.本奈特把美國日間電視談話節(jié)目定義“文化腐敗”,用他的話來說,這是“大眾文化的紅燈區(qū)”。
與美國相比，國內(nèi)談話節(jié)目雖然存在著粗制濫造、模仿克隆的現(xiàn)象，總體上來說它們基本上還處于健康發(fā)展的狀態(tài)。尤其像《實(shí)話實(shí)說》、《對話》等優(yōu)秀的談話節(jié)目仍然大受歡迎，并被賦予了很高的期望值。我們也注意到國內(nèi)談話節(jié)目正在慢慢地發(fā)生著一些變化。近日，《國際雙行線》節(jié)目由于嘉賓之間觀念的沖突而導(dǎo)致譚盾退場的事件，引起了各界對于中國“脫口秀”未來走向的關(guān)注。這一事件一方面反映了中國的“脫口秀”已經(jīng)真正地能為人們思想的交流和碰撞提供了自由空間。另一方面，如果這種趨勢不加以正確的引導(dǎo)或者甚至成為節(jié)目的某種賣點(diǎn)的話，它就會走上畸形發(fā)展的道路。美國的日間談話節(jié)目“杰瑞.斯普林格秀”就是一個(gè)以手談代替清談的節(jié)目，它成為美國最低俗的垃圾脫口秀的代表。隨著中國加入世貿(mào)組織，面對馬上要來臨的電視網(wǎng)絡(luò)的全球化的競爭，中國的談話節(jié)目如何保持自己的特色，既能吸引觀眾又不至于走上美國的老路，這是一個(gè)值得深思的問題。
文化研究個(gè)案一種：“脫口秀”在國:試評近年興起的電視談話節(jié)目
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