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德里達、米勒：“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”
德里達、米勒：“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”
在當(dāng)代中國，文學(xué)曾經(jīng)有它非�！盎稹钡哪甏４蠹疫�記得剛剛粉碎的四人幫的那幾年——即二十世紀(jì)七十年代末一直到八十年代中期，文學(xué)曾經(jīng)接連不斷引起“轟動”，為全社會所注目，似乎它是歷史活動的主體，作家成為時代的驕子。然而，曾幾何時，文學(xué)頭上的光環(huán)慢慢黯淡下來。到了九十年代之后，文學(xué)似乎打蔫兒了，作家成了“邊緣化”的人物，失去了昔日站在社會舞臺中央的英雄光彩。而到了二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初，更有一個令人吃驚的命題傳到中國來：“文學(xué)的時代將不復(fù)存在”，“文學(xué)將要終結(jié)”。比較集中和明確地傳達這個訊息的是美國著名學(xué)者J·希利斯·米勒教授，2000年金秋，他在北京召開的“文學(xué)理論的未來：中國與世界”國際學(xué)術(shù)研討會上作了一個長篇發(fā)言，借德里達的話闡述了全球化時代（或者說電信技術(shù)時代、電子媒介時代）文學(xué)將要面臨的“悲慘”命運，引起了與會者不小震動和爭論，鄙人有幸在場。當(dāng)時我對米勒教授的觀點雖然有些疑惑、不解，甚至還有些不滿，但對他發(fā)言的蘇格拉底式的循循善誘和雄辯，十分佩服。這個發(fā)言后來以《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？》為題，發(fā)表在2001年第1期《文學(xué)評論》上。
米勒一開始就引述了雅克·德里達《明信片》中的一段話：“……在特定的電信技術(shù)王國中（從這個意義上說，政治影響倒在其次），整個的所謂文學(xué)的時代（即使不是全部）將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免。”
然后，他的整個發(fā)言就圍繞這段話的思想加以發(fā)揮。米勒說：
“德里達就是這樣斷言的：電信時代的變化不僅僅是改變，而且會確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)。他說了一句斬釘截鐵的話：再也不要寫什么情書了！”德里達的話對于文學(xué)工作者、文學(xué)愛好者、甚至所有慣于以文字表達思想感情的人們來說，無疑是一個打擊。米勒在轉(zhuǎn)述德里達的話時，也盡量照顧人們的這種情緒，說得委婉、退讓，但他是贊同德里達的，這個意思表達得很明白：“盡管德里達對文學(xué)愛好有加，但是他的著作，像《喪鐘》和《明信片》，的確加速了文學(xué)的終結(jié)，……在西方，文學(xué)這個概念不可避免地要與笛卡兒的自我觀念、印刷技術(shù)、西方式的民主和民族的獨立國家概念，以及在這些民主框架下，言論自由的權(quán)利聯(lián)系在一起。從這個意義上說，文學(xué)只是最近的事情，開始于十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的西歐。它可能會走向終結(jié)，但這絕對不會是文明的終結(jié)。事實上，如果德里達是對的（而且我相信他是對的），那么，新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)。”那么，“文學(xué)存在的前提和共生因素”是怎樣被“改變”的呢？——“照相機、電報、打印機、電話、留聲機、電影放映機、無線電收音機、卡式錄音機、電視機，還有現(xiàn)在的激光唱盤、VCD和DVD、移動電話、電腦、通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)——我們都知道這些裝置是什么，而且深刻地領(lǐng)會到了它們的力量和影響怎樣在過去的150年間，變得越來越大。”于是就漸漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況：“民族的獨立國家自治權(quán)力的衰落或者說減弱、新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展、可能出現(xiàn)的將會導(dǎo)致感知經(jīng)驗變異的全新的人類感受（正是這些變異，將會造就全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)和情書）——這就是新的電信時代的三個后果�！�
米勒還引用了麥克盧漢“媒介就是信息”的話，說如果用德里達的獨特方式，這句話就是“媒介的變化會改變信息”，換一個說法即“媒介就是意識形態(tài)”。保羅·德曼曾說，我們所稱的意識形態(tài)的東西，是語言和自然現(xiàn)實的混合體。米勒補充說，創(chuàng)造和強化意識形態(tài)的不僅是語言自身，而且是被這種或那種技術(shù)平臺所生產(chǎn)、儲存、檢索、傳送所接受的語言或者其他符號。手抄稿和印刷文化是這樣，今天的數(shù)碼文化也是如此。就是說，“電信技術(shù)王國”通過形成和強化意識形態(tài)的作用而使得文學(xué)、哲學(xué)、精神分析甚至情書走向終結(jié)。
具體地說，譬如，印刷機漸漸讓位于電影、電視和因特網(wǎng)，且越來越迅速，所以那些曾經(jīng)比較穩(wěn)固的界限也日漸模糊起來，也就是說，“距離”消失或者趨“零距離”了；當(dāng)今世界自我裂變?yōu)槎嘣淖晕�，且出現(xiàn)多個不同層面的自我——這些就成為情書“走向終結(jié)”的一個原因：在電話或者因特網(wǎng)上，“我”變成了另外一個人，再也不是原來那個寫情書，然后再通過郵局郵寄到那個人；而且直接打電話或用因特網(wǎng)更方便，干嗎用文字寫情書？
再如，因為電影、電視、或者因特網(wǎng)的屏幕既不是客觀的也不是主觀的，而是一線相連的主體性的延伸，所以，從笛卡兒一直到胡塞爾的哲學(xué)所賴以存在的主客體之間的二元對立也被極大地削弱了，這可能是德里達所說的新的電信時代將會帶來哲學(xué)的終結(jié)的內(nèi)涵之一。
還有，多媒體的產(chǎn)生使得不同媒體之間的界限日漸消逝，虛虛實實，幻象叢生，精神分析的基礎(chǔ)——意識與無意識的區(qū)別——而今也不復(fù)存在。
如果上述所言是實，即電信技術(shù)、電影、電視、因特網(wǎng)、多媒體……取代了印刷機，文字被電子媒介擠兌得無路可走，等等；那么，以文字為基本媒介的文學(xué)，其命運就的確很可悲了。
但是，米勒又并非完全肯定文學(xué)終結(jié)的命題。在文章最后，他以黑格爾作為回轉(zhuǎn)的由頭：“黑格爾說，就藝術(shù)的終極目的而言，藝術(shù)屬于，而且永遠(yuǎn)屬于過去（關(guān)于黑格爾的‘藝術(shù)終結(jié)’論，我在下一節(jié)專門討論——杜）。這也就意味著，藝術(shù)（包括文學(xué)）也總是未來的事情。藝術(shù)和文學(xué)從來就是生不逢時的。就文學(xué)和文學(xué)研究而言，我們永遠(yuǎn)都耽在中間，不是太早就是太遲，沒有合乎時宜的時候。”米勒還說：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞。雖然從來生不逢時，雖然永遠(yuǎn)不會獨領(lǐng)風(fēng)騷，但不管我們設(shè)立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲息在怎樣新的電信王國，文學(xué)——信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞——作為幸存者，仍然急需我們?nèi)ァ芯俊�，就在這里，現(xiàn)在�！�
又兩年，2003年9月米勒再訪北京并帶來新作《論文學(xué)》，其中仍然說：“文學(xué)的終結(jié)就在眼前。文學(xué)的時代幾近尾聲。該是時候了。這就是說，該是不同媒介的不同紀(jì)元了�！边@話的意思很明確：因“不同媒介”而轉(zhuǎn)到“不同紀(jì)元”了，因此“文學(xué)的時代”馬上就接近“尾聲”了，文學(xué)即將“終結(jié)”了。但在這時，米勒又把話頭一轉(zhuǎn)：“文學(xué)盡管在趨近它的終點，但它綿延不絕且無處不在。它將于歷史和技術(shù)的巨變中幸存下來。文學(xué)是任何時間、地點之任何人類文化的標(biāo)志。今日所有關(guān)于‘文學(xué)’的嚴(yán)肅的思考都必須以此相互矛盾的兩個假定為基點�！庇忠荒�，即2004年6月，米勒再次來京參加《多元對話語境中的文學(xué)理論建構(gòu)國際研討會暨中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會第三屆代表大會》，并發(fā)表演講，稱“文學(xué)正被逐步替代”：“現(xiàn)代意義上的文學(xué)發(fā)端于西方，它可能會有一個完結(jié)的終點，但那不會是文明的終點。其他的文藝形式會取代文學(xué)的位置，甚至可以說目前就正在被逐步取代�！覀冋幵谙蚱渌浇檫M行徹底而迅猛的轉(zhuǎn)向過程中，因為我所說的文學(xué)性被轉(zhuǎn)移到了諸如電影之類的媒介上，其中也包括電腦游戲。大量的文學(xué)創(chuàng)意進入到電腦游戲之中。對此我沒有絲毫的懷疑。在文學(xué)的印刷文本周圍，將會出現(xiàn)形形色色的‘文學(xué)性’形式。小說、詩歌和戲劇等傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，在普通百姓的文化生活中已經(jīng)明顯今不如昔，至少在美國是這樣，歐洲基本上也是如此。這方面的證據(jù)就是普通的美國人一天會花大約五小時的時間來看電視。你不可能既看電視或玩電腦游戲，同時又讀莎士比亞，盡管有些學(xué)生聲稱他們真的有這個本事�！钡敲桌找舱f“文學(xué)在本質(zhì)上自成一格，具有其自身的終極目的。它的存在是不需要理由的，然而確實又存在著某種理由”；“文學(xué)還將和我們?nèi)祟愊喟楹荛L的一段時間”。從“文學(xué)是任何時間、地點之任何人類文化的標(biāo)志”和“文學(xué)在本質(zhì)上自成一格，具有其自身的終極目的。它的存在是不需要理由的”這話看，既然文學(xué)可以作為“任何時間、地點之任何人類文化”的“標(biāo)志”，并且“具有其自身的終極目的”、“它的存在是不需要理由”；那么文學(xué)又怎么可能“終結(jié)”呢？恐怕永遠(yuǎn)不會“終結(jié)”的。
不知我們是否理解有誤，或者翻譯不準(zhǔn)確。假若無誤，那么米勒教授，正如有的朋友戲言，是否有點“滑頭”？他的表現(xiàn)，他的上述言辭，是否“首鼠兩端”？讓我們摸不清他的真實的和確切的意思和意圖。
也許這件事情本身就根本說不清。
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