女性啟蒙的虛妄——兼談現(xiàn)代女性的社會存在角色

從二十世紀初的那場改天換地的新文化運動開始，“啟蒙”、“個性解放”等字眼就廣為流傳，后來又經(jīng)歷了八十年代轟轟烈烈的新啟蒙階段，整個社會經(jīng)歷著努力離開過去奔向未來的探索。女性啟蒙的問題也是始終貫穿其中，多年來大大改變了女性在社會中的角色地位，最顯著的莫過于婚姻自由、職業(yè)能力、以及必不可少的社會、家庭中的經(jīng)濟權(quán)利等等。但在所有這些成果的背后是否隱藏了更為本質(zhì)的問題？而且這問題幾乎決定性的影響著現(xiàn)代女性的人生，它根深蒂固地屬于這個沉重的男性中心的社會，結(jié)果就使看上去理直氣壯的所有選擇最終都是虛妄。

一、問題的提出：你選擇了嗎？

從一個普遍知曉的例子說起。著名繪畫大師徐悲鴻一生執(zhí)著于繪畫事業(yè)，天資加勤奮，當然取得了輝煌的成就。央視專門制作了節(jié)目介紹這為偉大的民族畫家的人生歷程，剛巧不久前在一份著名的讀書文化報紙上也刊載了介紹徐悲鴻第一任妻子蔣碧薇的回憶錄片段，所以引出疑問。當年徐悲鴻和蔣碧薇的結(jié)合可以稱得上是震驚一時的新聞，蔣碧薇愛上當時除了才華一無所有的徐悲鴻，未得到家庭首肯而毅然與他私奔去往巴黎。若不是愛之執(zhí)著、思想之解放、意志之獨立，恐怕她這位才女斷然不會有如此勇氣決意要追求自己的幸福生活。我以為這該算做女性解放的先驅(qū)典范了，真不愧用魯迅《傷逝》中一句著名的宣言形容：子君堅決分明地說“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”。在巴黎的時光他們是如何度過的呢？和《傷逝》中娟生悔恨自己“待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生要義全盤疏忽了”的狀況完全不同，蔣碧薇和徐悲鴻可謂共同投身到巴黎這座繪畫藝術(shù)的圣殿中，過著貧寒卻充實幸福的生活。他們每天只有很少的面包做食物，在博物館一天一天的臨摹，分擔求學(xué)的艱辛，體驗進步的喜悅，最終成就了徐悲鴻事業(yè)的顛峰。這里沒有通常分析《傷逝》愛情悲劇性時所歸咎的各種原因，比如認為他們沒有理想的附麗而沉溺于日常生活的瑣碎，又比如子君沒有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人格。可是蔣碧薇和徐悲鴻的故事結(jié)局卻同樣是婚姻破裂，徐悲鴻愛上了自己的一位女學(xué)生，最后她成為其第二任妻子。一切是如何轉(zhuǎn)變的呢？我不知道真實的細節(jié)，于是下面所言含有某種猜度，但是這猜度卻引出問題。讀了蔣碧薇的回憶錄片段，其中似乎沒有太多的對徐悲鴻的怨恨，更多是無奈和淚水，隱忍和讓步。走到這一全世界婦女都不會陌生的境域時，哪里還有當年美麗、聰慧、果敢的那個青年蔣碧薇的身影？由于自身良好的教養(yǎng)和人格的高潔，十幾年，幾十年的夫妻相伴，蔣碧薇應(yīng)該說風韻猶存，依然氣質(zhì)非凡，婚姻卻走入絕境。雖然之后她也再次成立家庭，但是無法一勞永逸的婚姻對她來說永遠是悲劇，否則也難有這樣一本回憶錄的孕育誕生吧。

然而在央視的節(jié)目中出場了許多人。有徐悲鴻的第二任妻子，她現(xiàn)在是徐悲鴻紀念館的館長；有徐悲鴻和兩任妻子分別所生的幾位兒女；有徐悲鴻的同事和學(xué)生等等。在無法回避的光輝人物一生的感情經(jīng)歷的處理上，是解釋為，后來蔣碧薇和徐悲鴻的志趣越來越不相投，最終感情破裂，由郭沫若等人主持了他們的離婚和徐悲鴻后來的新婚。到此徐悲鴻的人生迎來了新的春天，而蔣碧薇呢？沒人過問，該如何發(fā)問？設(shè)想當年才華橫逸，志趣相投，互相吸引，令人羨慕的恩愛夫妻如何在共經(jīng)風雨后突然貌合神離了？這樣的注解是不是令人信服呢？看見所有活著且在場的人，在電視上大加贊揚徐悲鴻的偉大藝術(shù)成就和完美人格時，是否意味著生生扼住了一個女性的喉嚨，她該是怎樣的悲哀呢？蔣碧薇的缺場，有些類似于西方女性主義文學(xué)批評家在分析《簡愛》時激烈的觀點，認為整個《簡愛》故事都是建立在男主人公羅切斯特的敘述中的，他把自己扮演成了閣樓上瘋女人的受害者，而那個瘋女人卻是缺場的，她不能為自己的痛苦和難以告人的經(jīng)歷申辯，她的罪魁地位是羅先生強加于上的。這樣看，故事可能就有另外的真相，瘋女人才是這場悲劇的真正受害者，因為各種原因，她的話語權(quán)利被男權(quán)社會淹沒了，她是個被排擠的異數(shù)，被壓抑的異端，可是社會只認可強大的、有成就的男性，他們的得失才是得失，她們在無路可選的時候只有犧牲自我的幸福，而且得不到公正的評價。這難道不類似于在男性社會政治思想斗爭中被窒息的種種自由叛逆的意識嗎？男性受到的壓抑是壓抑，女性受到的壓抑一樣是壓抑，即使對象和主體有所區(qū)別。

為什么我們在面對如徐悲鴻蔣碧薇這樣的故事時，只能把中心偏向拼命地渲染徐悲鴻對事業(yè)的熱愛，對學(xué)生的嚴格，對祖國的忠誠。因為這是現(xiàn)代社會觀念中能夠處理的關(guān)系，而兩性關(guān)系的不平等的問題其實是無法處理的，至少是無法把一個人的成功一面和私人生活的另一面沒有裂痕的客觀結(jié)合。雖然不是每個男性都會有如此經(jīng)歷，但是社會成功人士中主要是男性，社會表面接納的男性、人人（無論男女）心目中的成功男性和實際的男性之間是有距離的。在這樣的材料面前整個男性社會的文化會有雙重的標準，似乎這個兩性關(guān)系不公正的問題不存在，由此所有順理成章杜撰出的理由，比如志趣相投，理想事業(yè)等，最終就成為女性的陷阱。更簡單地說，就如一直被批判的，過于公式化高大全的革命人物一樣，在革命的背景下沒法處理男女關(guān)系的材料，所以革命夫妻都形同革命同志，談理想談斗爭，把男歡女愛含蓄起來，但是男歡女愛是客觀存在的。如此一來，把一些婚姻悲劇中的男性的問題含蓄起來，（特別是對那些所謂成功的男人）社會觀念就不再客觀地面對女性的處境，對她們再做什么反封建意識的啟蒙，再談什么獨立、解放等等都是虛假的，表面現(xiàn)象底下是被集體無意，或被某些人有意忽視的真相。女性啟蒙的虛妄就被宏偉的啟蒙成就遮遮掩掩。其實任何一個脫離天真稚氣的成年人都是心知肚明：動人的愛情故事有多可疑。如果啟蒙的結(jié)局不是幸福和價值，那啟蒙就必然輕易地被瓦解。

回溯孔子的儒家傳統(tǒng)中被啟蒙批判為封建倫理的“始亂終棄”的故事，至今仍在上演，而且雖然主角在變，故事的進程和結(jié)局卻始終如一。既然女性啟蒙的開始定位于離家出走追隨愛情的一度公認的大背景失效了，是否暗示了所謂大張旗鼓的女性啟蒙，可能只是稍稍陪襯了整個人性人權(quán)啟蒙的大局。薩特的現(xiàn)代性精神認為人有自己選擇的自由，這些女性選擇了，結(jié)局卻不一定是自由。選擇之后發(fā)現(xiàn)是生命一個巨大的騙局，淪陷到男性社會的泥沼中無所適從而沒有未來，正如安娜·卡列寧娜那樣的故事，其實自古至今從未止息。經(jīng)過百年啟蒙，一切如故。

二、啟蒙的展開：幸福有多遠？a![1;6V8]EcI6?Dw0E~H ~-MZUUfK?s3行政管理畢業(yè)論文{HG:kT:]LoS|X:F?V26e2sKS

現(xiàn)代女性的社會存在角色在啟蒙中重新確立了嗎？雖然比起西方，中國的女性主義批評崛起的稍晚，但追求男女平等的觀念，確立自我的價值，一直是女性覺醒后的一貫追求，最鮮明地表現(xiàn)在部分女性作家和女性評論家的創(chuàng)作和評論中。依照畢巧林在《新時期的女性主義文學(xué)批評》一文中的分析和梳理，中國的女性主義在新時期短短二十余年內(nèi)經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段：首先是女作家站在婦女的性別立場，從自己的切身體驗出發(fā)，表現(xiàn)婦女的特殊問題和心態(tài)的“女性文學(xué)”興起。一方面“呼吁真正愛情的出現(xiàn)，申述不幸的婚姻，要求婚姻自由，包括正當?shù)碾x婚權(quán)”，另一維度是“如何保證男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)的平等權(quán)利和如何進一步實現(xiàn)男女兩性在人格上的平等。”許多女作家在處理婚姻愛情題材的作品時流露出的對女性“被占有、被拋開、被遺棄”的命運的不滿乃至反抗情緒。第二個階段則是對男權(quán)文化的挑戰(zhàn)和抗議。尤其是1988年西方女權(quán)主義運動、女權(quán)主義文學(xué)批評被介紹過來后，中國的反男權(quán)主義背后有了更激烈的意識走向——蔑視男權(quán)、否棄男權(quán)而獨尊女權(quán)。到九十年代時表現(xiàn)出兩方面的極端，其一是解構(gòu)男權(quán)文化模式，清除男性作家對女性的歪曲褻瀆的描寫。其二是不同于傳統(tǒng)文化秩序中女性以“尋找男性”作為生存目標，而走向逃離男性或放逐男性。甚至“號召每個婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來，強調(diào)婦女間的姊妹情誼。激進的女性主義者們使用‘同性戀’來描述這種姊妹情誼�！钡谌齻�階段進入了感官化。最初對女性自身的解放與自由的呼聲發(fā)展成軀體寫作，也叫做私人化寫作，肉身化寫作。畢巧林的文中分析認為：這時中國的女性主義很大程度上受到西方女權(quán)主義的影響，除了西方女權(quán)的政治色彩不予吸收外，加上后現(xiàn)代理論思潮的沖擊　和商業(yè)文化、享樂主義文化的勃興，所以對于女性的社會成功已經(jīng)不大關(guān)注，這些成了舊的宏大敘事，轉(zhuǎn)而解放和自由的內(nèi)涵變成了追求兩性間的無拘無束的交歡，各種隱秘的性感受，包括同性戀能獲得的廣闊天地。論文女性啟蒙的虛妄——兼談現(xiàn)代女性的社會存在角色來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

無論是什么原因，如果說中國的女性覺醒和解放果真如以上三階段的進程那般，那么應(yīng)該說是不僅沒有成功，甚至說是一種恥辱。這種冠以女性解放大名的社會思潮走上了女性的一元絕對論的歧途，那么下面還有路嗎？徹底的感官階段恰恰顯示了邏輯的混亂和悖論，如果不是有人故做姿態(tài)的話，就是太不誠實。女性作為人類的一半一生扮演的性別角色永遠無法逃脫——母親、妻子、女兒。這樣一個徹底的感官解放，不僅沒有對這三種女性自然要扮演的角色做出任何健康而有創(chuàng)建性的設(shè)想，而且?guī)缀跆颖芰诉@三種角色賦予女性生命的正常責任。那些年輕女子似乎可以永遠逃脫天性的施愛本能和母性角色；可以僅僅把男性作為性的需要工具而享用，一如他們曾經(jīng)把女性放置的地位；似乎她們永遠有享用不完的青春和金錢，足夠揮霍，足夠“自由”。這樣的女性啟蒙的道路豈不虛妄？她們似乎選擇了一種不需要對任何男性負責的“平等”地位，同時她們也放棄了對自己負責的立場，這種狀態(tài)在實質(zhì)上屬于什么，我想不需要再說。難怪提及女性主義、女權(quán)主義會引起一部分男性包括很多女性同胞的發(fā)難，至少這不是普遍可行的現(xiàn)代女性生活困境的出路，因為她們的社會角色定位不僅自己遠離了幸福，而且旨在侵害、剝奪、否定了別人的幸福，自然會引起審美情感的排斥，其中的探索價值自然被削弱。

需要特別說明的是，上文提到的當代女性寫作中如此激進的女性解放意識是不是真實的呢？在被譽為新新人類代表的美女作家衛(wèi)慧的個人主頁上，有一篇題為《衛(wèi)慧說話了》的訪談。我和大多數(shù)讀者一樣不認識衛(wèi)慧本人，從照片上看她也不是美到值得稱做美女，她回答記者提問中對自己生活狀態(tài)的種種描述和態(tài)度也沒有大眾想象的離經(jīng)叛道，比如她還是由母親燒好飯叫她吃，還是和朋友聊天，需要安穩(wěn)的幸福感和飛揚的幸福感，她也會去愛人，也會被人愛，她說她也會有丈夫和孩子。等等。讀到這里衛(wèi)慧還能歸入上述第三階段的女性主義嗎？同樣另一位同時被炒作起來的美女作家棉棉也有過類似的表白。前幾年上海市作協(xié)，文學(xué)報，上海文藝出版社曾聯(lián)合召開過“七十年代后”小說研討會，當時面對各種評價，“已嫁給老外并即將做母親的棉棉目前十分滿足，她說：我還沒有無聊到把自己的生活做賣點，但書里面的感情是真的。我一直在思考我們到底是為了自由而失控的，還是我們的自由本身就是一種失控？我一直要探討的是毒品對青春的摧殘，我所描寫的對象同時也是我反對的對象，我的書不可能也不應(yīng)該暢銷。吸毒是件危險的事，不是酷，雙性戀同性戀更不是酷，它們是一件麻煩的有問題的事。”（《文學(xué)報》1127期）我寧愿相信這個女性才是棉棉，即使她真的是高中二年級的學(xué)歷，真的曾經(jīng)幾次進戒毒所戒毒。把所有的限制都盡量去除后，女性啟蒙的底線和基石至少是——女性要做真正的人，然后才有資格說幸福。所以從一定程度上說，這樣的女性寫作沒有給現(xiàn)實的女性生活提供更多的健康有效的新資源，而是一種變相的回避問題，她們自己最終也還是要回到一般的女性社會角色中間的，年輕時候的所有美艷的情感游戲和性的姿態(tài)都只是暫時的。也可以說這是一條可能南轅北轍的道路，比如衛(wèi)慧曾經(jīng)憤憤地否認公眾評價她是“用身體寫作，而不是用頭腦寫作”，她認為，“《上海寶貝》展現(xiàn)了女性文化的熱點，即新一代女性要在思想上、事業(yè)上甚至身體上獨立，從而引起了知識女性的共鳴，所以才會被大家　，而絕不是性描寫吸引了讀者。”可是事實是，真正閱讀作品的人未必是有和她思想上的共鳴，一部分人只是一種“性”獵奇的閱讀心理，而認為知識女性會喜歡她的作品的判斷，恐怕也過于一相情愿了。至于為什么會有如此嚴厲的對她們作品的批評？排除王朔罵的假正經(jīng)的偽君子外，更多的倒不是因為批評者封建保守，或者惡意打擊文壇新生事物，更不是因為男性批評家主觀上拒絕女性的各種獨立要求的合理性等等。最根本的原因可能如曾經(jīng)一位文學(xué)碩士師兄所言：“我不喜歡她們的作品，因為看不到美�！币徊孔髌凡荒茏屪x者產(chǎn)生審美感受，反而把美好的性直接描述得讓人惡心、倒胃口，于是產(chǎn)生任何評價也就不奇怪了。時間將證明她們短暫的生命歷程。

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