圖騰：古代神話還是現(xiàn)代神話？

我一直覺得自己是因為喜歡上“圖騰”這個詞才喜歡上原始宗教研究的。我最初認識這個詞的時候是在大學，那時，我寫詩。當我寫詩的時候，常常是滿腦子里都在跳躍著“圖騰”這個詞，在我這里，它似乎取代了那個年代比較流行的一個詩歌術(shù)語—意象。所以，那時候，圖騰在我的心里并不是圖騰，而是語言本身所具有的那種穿透力所帶給我的一種神秘然而卻令人浮想聯(lián)翩的感覺。1990年，也是我大學畢業(yè)后的第四年，我同著名的遼東史前考古專家許玉林先生一起在大連市的一處新石器時代遺址搞發(fā)掘，在一座原始人的半地穴式大房子里，我們發(fā)現(xiàn)了一枚小巧而精致的鳥形玉雕。直至此時，關于圖騰的的概念在我的心中才成為一種理性化的東西，它最終被具體為某種動物或是某種植物。我心中那些紛亂的意象之鳥就這樣似乎被獵槍擊落了一樣，只剩下一些零星的破碎的羽毛還在腦海的邊緣散淡地遙遠地飄飛著。開槍的獵人也是一只鳥，那只被考古專家許玉林先生稱之為圖騰的玉鳥。然而，當“圖騰”作為一種概念在我的心中確立起來的時候，我又對此產(chǎn)生了許多疑問。其實這也不足為奇，因為理性從來都是與懷疑相伴隨的。那些疑問是：圖騰真的存在嗎？如果存在，它究竟在原始人的精神生活中占據(jù)著怎么樣的地位？而在考古所揭示的形象材料中，我們又如何鑒別圖騰和非圖騰之間的區(qū)別？

一．“我要和媽媽結(jié)婚”

文明的建立割裂了我們與史前的聯(lián)系，史前的人和歷史時代的人仿佛是兩個不同世界的人，隔開兩個世界的并不是空間，而是時間。因為是時間隔斷了歷史，所以在歷史和史前的兩個世界中還存在著一條隱藏著的線。這條線讓我想起過去為病人把脈的老中醫(yī)，人類學家有時也正如這老中醫(yī)一樣，通過一條時間的線來認知遙遠的過去。

作為時間的歷史會淹沒史實，然而，作為歷史的時間有時候在世界上的某個角落會耐人尋味地停滯下來，這樣，一些相當于石器時代發(fā)展階段的原始部落竟然同文明社會的人共存于同一個星球之上，這也許是造物主的神奇所為，或者說這正是造物主的幽默所在，他讓我們僅僅轉(zhuǎn)一下頭看看身邊便能測知我們遠去的歲月。美洲以及澳洲的土著文化簡直就是一部活著的史前史，它讓我們感覺到史前其實并不遙遠，而真正遙遠的不過是我們的感覺。人類學家終于可以不再孤獨地沿著那條時間的線逆流而上，而有了原始的土著文化作伴兒，當然更是作向?qū)А８�著向�(qū)ё弑雀�著感覺走一般來說心里會更踏實，更不會出錯，問題是：我們這樣已經(jīng)被文明寵幸了幾千年的現(xiàn)代人能否真正跟上向?qū)У哪_步。

“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，在英文中它被固定為“Totem”,最初也有人把它寫成“Totam”或“Dodaim”。第一個把“Totem”一詞介紹給西方學術(shù)界的人是英國人約翰·郎格（John　Lang）。作為東印度公司的譯員和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的風俗習慣。在1791年出版的《印第安旅行記》(Voyages　and　Travels　of　an　Indian　Interpreter　and　Trader　)中，他首次提出了“圖騰”的概念。讓他自己都沒有想到的是，沒有多少人記住了他的旅行經(jīng)歷，但他隨筆提到的圖騰文化卻引起了整個西方學術(shù)界的關注。大約半個多世紀以后，英國旅行家格雷（Grey）在1841年出版的《澳大利亞西北部和西部控險記》(Journals　of　two　Expeditions　Northwest　and　Western　Australia)也發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現(xiàn)象。就這樣，“圖騰”作為一個學術(shù)術(shù)語逐漸為學術(shù)界使用。

首先把圖騰文化提高到一個重要學術(shù)高度的人是英國的蘇格蘭人麥克倫南（John　Ferguson　McLennan，1827-1881），他是研究掠奪婚姻的專家，外婚制的發(fā)現(xiàn)者。他也是一位進化論學派的并行進化論者（Parallelist），雖然與瑞士的巴霍芬沒有什么接觸，但觀點卻與其有異曲同工之妙，主張人類社會先是經(jīng)歷了原始的雜交、母權(quán)或外婚制，然后才發(fā)展至父權(quán)社會。他認為，外婚制即同一部落之內(nèi)禁止結(jié)婚的制度乃是由掠奪婚姻直接產(chǎn)生的后果，掠奪婚姻產(chǎn)生的原因是由于溺死女嬰而導致婦女稀少，女人不夠用了，一個部族就去打另一個部族的女人的主意。部族或集團的獨立性正是靠圖騰制得以實現(xiàn)，就是說，擁有同一個部落圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。但是，在他看來，這并不意味著遠古的人已經(jīng)懂得了優(yōu)生優(yōu)育，并用圖騰以及與之有關的禁忌作為優(yōu)生體制的保證。外婚制的產(chǎn)生主要是由于社會的原因，而不是由于生物學上的原因。在《論動物和植物崇拜》和《圖騰與圖騰文化》兩文中，他進一步斷定人類歷史上的許多文化現(xiàn)象都屬于圖騰文化，并認為古代的動植物崇拜都是由于圖騰制的影響而產(chǎn)生的。他首次使用了“圖騰主義”（Totemism）一詞，由于他的研究，圖騰文化熱在西方興起。

緊隨其后的是人類學名著《金枝》的作者詹姆斯·喬治·弗雷澤爵士（SIR　JAMES　GEORGE　FRAZER），圖騰文化在他那里成了一門系統(tǒng)的學說，他因此被譽為圖騰文化的奠基人。他發(fā)表的四卷本巨著《圖騰主義與外婚制》是他除了《金枝》以外的另一部偉大的人類學著作。他雖然承襲了麥克倫南的外婚制理論，但卻認為外婚制是原始人中的聰明人為防止近親結(jié)婚而發(fā)明的，就是說，同一個部落或氏族圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。他的這套理論有一個致命的漏洞，那就是，傳承制度若以母系計算，弟兄姐妹由于處于同一圖騰保護下的緣故便不能結(jié)合，但由于女兒和父親屬于不同的圖騰，則可以結(jié)合；傳承制度若以父系計算，則母親與兒子又分屬于不同的圖騰，于是也可以結(jié)婚。如果聰明人單單是為了防止近親性行為而制定的外婚制，從這一點上就說不通，這是后話。弗雷則還把圖騰分成了三種類型，分別為氏族圖騰、性圖騰和個人圖騰。顧名思義，氏族圖騰就是整個氏族的圖騰，性圖騰就是氏族中的男性和女性分別擁有的圖騰，個人圖騰也就是某一個個體的動植物保護神。關于圖騰的起源，他也嘗試著提出自己的見解。通過對澳洲土著的圖騰文化的分析　，他認為圖騰制乃是起源于一種原始的妊娠理論。由于對生育知識的無知，原始人把受孕同孕婦受孕時使之為之一驚的一閃即逝的物質(zhì)聯(lián)系起來，這種物象可以是一種動物，或是一種植物，也可以是一種自然現(xiàn)象。這種一閃即逝的物質(zhì)就是圖騰，就是說，讓婦女受孕不是別的東西，正是圖騰的神秘作用。這個說法讓我想起小時候看過的一個電影，片名叫《從奴隸到將軍》。主人公羅霄所出生的彝族家鄉(xiāng)有一個風俗，就是父親在孩子出生之際目光定格在什么東西上就用這東西的名字來為孩子命名，羅霄的父親在他出生時看見了蘿筐，就是就給他起名叫小蘿筐。參加北伐革命以后，他正式起名為肖羅，后來又改為羅霄。這個風俗同弗雷澤的說法頗有幾分神似，只是把這樣的風俗歸納為一種文化現(xiàn)象的起源似乎讓人感到有些牽強。論文圖騰：古代神話還是現(xiàn)代神話？來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

就這樣，圖騰從弗雷澤那兒開始正式成了一門學問，它不僅使西方民族學的研究日趨成熟，也成就了一大批文化人類學的學者。法國社會學創(chuàng)始人E·杜爾克姆從社會學的角度出發(fā)去詮釋圖騰文化，認為圖騰其實是一種象征，是神的象征也是社會的象征。最原始的宗教是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰信仰。英國功能學派的B·K·馬林諾夫斯基（BRONISLAW　KASPQR　MALINOWSKI,　1884-1942）從原始宗教社會功能的角度對圖騰做出了理論性的解釋，圖騰信仰之所以成為初民的信仰，恰恰是基于他們的功利性需要。圖騰制度的主要表現(xiàn)是以巫術(shù)繁殖動物和植物，滿足他們對這些東西在生活中的實際需要，由此形成了他們主要的社會組織制度。另一位功能學派的代表人物A·R·拉德克利夫—布郎（A·R·RADCLIFFE-BROWN,　1881-1955）指出，圖騰是人與生物之間關系的一種特殊發(fā)展；圖騰不僅把人與人之間的關系組織起來，同時也把人與環(huán)境的關系組織起來；生物被選作社會群體的象征，乃是因為它們表現(xiàn)了社會的價值觀。拉德克利夫—布朗還深入探討了“禁忌”(TABOO)的作用，從而引出他對儀式價值的關注。美國歷史學派的創(chuàng)史人F·博厄斯（F·BOAS）專門研究了圖騰的起源問題，認為圖騰文化產(chǎn)生于不大的外婚群體，氏族圖騰起源于家庭圖騰。=dSH??9k,?uxBZF!7}5GYaHtCu5Lz1 {&^bJ體育論文MH#(oNka/o?4]se$ "rqiQB'

無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘。神秘永遠刺激想象力的生長，所以，對圖騰涵義的研究仿佛就是一個燈謎競猜活動。唯一與真正的燈謎活動不同的是，它沒有謎底，或者說，謎底并不在我們?nèi)魏位钪�的人的手里，包括那些土著的弟兄。土著的弟兄們只知道履行一種千年不變的從高祖?zhèn)飨聛淼膫鹘y(tǒng)和習慣，卻從不向自己發(fā)問這是為什么。圖騰的謎底已沉沒在時間之水的深處。于是，不同的圖騰研究學派產(chǎn)生了，它們把各自不同的理論制作成打撈器，撈出的東西也各不相同，以致于學術(shù)界關于圖騰至今也沒有一個公認的定義。然而，大致的輪廓還是存在的，認真歸納一下，它大致有以下幾種特征：

1、原始民族的社會集團，采取某種動植物為名稱，又相信其為集團之祖先，或與之有血緣關系。

2、作為圖騰祖先的動植物，集團中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰。

3、同一圖騰集團的成員，可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地的裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰。

4、男女達到規(guī)定的年齡，舉行圖騰入社式。同一圖騰集團內(nèi)的男女禁止結(jié)婚，絕對的外婚制（EXOGAMY）。

圖騰的起源比圖騰的涵義更容易讓人產(chǎn)生不同的理解。弗雷澤的“妊娠論”認為圖騰是由妊娠母親臆造出來的，是由于婦女對懷孕原理的無知而發(fā)生的一種觀念上的錯覺而產(chǎn)生的。德國心理學家W·馮特（W·WUNDT）、荷蘭學者G·A·威爾金（G·A·WILKEN）認為由于死者的靈魂進入某種動物體內(nèi)，死者靈魂附體的動物因而成的神圣動物，即圖騰。英國人類學術(shù)家泰勒先生亦從此說，這就是所說的“靈魂論”。民以食為天，既然有人提到了靈魂，就一定會有人提到與生存相關的物質(zhì)，這就是B·斯賓塞（B·SPENCER）提出的“經(jīng)濟論”，他認為通過巫術(shù)而達到繁殖動植物的儀式是圖騰崇拜的主要儀式，目的是為了促進圖騰種類的繁殖，從而解決賴以生存的生活資料。還有一個斯賓塞是赫伯特·斯賓塞（HERBT　SPENCES）則把圖騰發(fā)生的原因歸結(jié)到“命名”上，據(jù)他推測，原始人存在著用動物名為人起綽號的風俗，后代因此錯誤地認為其祖先就是與綽號同名的動物，因而產(chǎn)生了圖騰，所以說圖騰信仰乃是一種被誤解了的祖先崇拜。

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