李鴻章歷史定位論綱

李鴻章及其生活的時(shí)代，早已成為歷史的陳?ài)E。但他作為近代中國(guó)一位非常復(fù)雜的歷史人物，在不同時(shí)期扮演著不同的角色，所言所行更是斑駁陸離，因而人們?cè)u(píng)價(jià)起來(lái)眾說(shuō)紛紜就沒(méi)有什么可怪的了。正所謂：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！�

過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡性人物

李鴻章“少年科第，壯年戎馬，中年封疆，晚年洋務(wù)，一路扶搖”，在晚清政壇上縱橫馳騁半個(gè)多世紀(jì)。梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)李鴻章“是為時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄”。李鴻章雖然難以承載“英雄”桂冠，但為“時(shí)勢(shì)所造”和影響“時(shí)勢(shì)”進(jìn)程則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

李鴻章活躍于政治舞臺(tái)之日，正值晚清社會(huì)從傳統(tǒng)向近代、從獨(dú)立國(guó)家向半殖民地演化的過(guò)渡時(shí)代。適逢其會(huì)的李鴻章也就成了“崛起于新舊兩界線之中心的過(guò)渡時(shí)代”的過(guò)渡性人物。時(shí)代造就了李鴻章，而李鴻章也以自己的言行在絢麗多彩的時(shí)代畫(huà)卷上深深地打上了個(gè)人的印記。李鴻章人生旅途，跨越道、咸、同、光四朝，出將入相，“坐鎮(zhèn)北洋，遙執(zhí)朝政”，涉及晚清幾乎所有重大歷史事件。他身為清朝“柱石重臣”，植根于封建主義而又傾向資本主義，忠實(shí)于傳統(tǒng)營(yíng)壘而又頗具改革精神，所言所行，往往新舊紛呈，中西雜揉，內(nèi)則“開(kāi)拓”與“因循”畢具，外則抗?fàn)幣c妥協(xié)并存，因而有時(shí)是順乎時(shí)代潮流，有時(shí)又是阻擋歷史車(chē)輪。

用農(nóng)民的鮮血染紅自己的頂子

李鴻章以儒生起家軍旅，憑借編練淮軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、“削平大難”而“早膺疆寄，晉贊綸扉”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是“四海變秋氣”的封建衰世的農(nóng)民群眾企圖用火和劍來(lái)變革現(xiàn)存的清朝統(tǒng)治秩序，把“通天下皆一式”的地上天國(guó)在現(xiàn)世、在中國(guó)建立起來(lái)。盡管他們所憧憬的“通天下皆一式”的地上天國(guó)實(shí)際上只能給自己套上一副帶有光環(huán)的封建枷鎖，但他們反對(duì)“鷹?遍野，豺狼噬人”、內(nèi)則殘民以逞、外則喪權(quán)辱國(guó)的清朝統(tǒng)治，無(wú)疑是順乎時(shí)代潮流的正義之舉。李鴻章維護(hù)腐朽的清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，用農(nóng)民的鮮血染紅自己的頂子，自然是逆時(shí)代潮流而動(dòng)，罪無(wú)可赦。

推動(dòng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)軌

李鴻章堪稱(chēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的首腦和旗幟。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)外國(guó)殖民侵略和世界現(xiàn)代化浪潮沖擊所作出的積極回應(yīng)，是近代中西文化撞擊和交融的初步結(jié)果。與同時(shí)代的洋務(wù)官員相比，李鴻章不僅對(duì)中外形勢(shì)和中國(guó)出路的認(rèn)識(shí)要比同僚深刻，而且采用西法、舉辦洋務(wù)新政數(shù)量之多、成效之大，也無(wú)人能望其項(xiàng)背。他清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)處于“數(shù)千年未有之變局”，遇到“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，大清帝國(guó)“厝火積薪，可危實(shí)甚”，因而主張“識(shí)時(shí)務(wù)者當(dāng)知所變計(jì)耳”，絕不應(yīng)昏睡于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，不思振作。為此，他提出必須向西方學(xué)習(xí)，舉辦洋務(wù)新政，以求“自強(qiáng)”、“自立”。他斥守舊而不避“人君”，為“自強(qiáng)”而力倡變法，主張以儒家倫常名教為原本，輔之以西方富強(qiáng)之術(shù)。他力主把“修明前圣制度”和學(xué)習(xí)“外人所長(zhǎng)”結(jié)合起來(lái)。所謂“修明前圣制度”，就是“變法度必先易官制”，改善封建政治制度。所謂學(xué)習(xí)“外人所長(zhǎng)”，就是引進(jìn)屬于西方“物質(zhì)文明”的軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，企圖借用西方資本主義甲胄以保護(hù)清朝封建主義的軀體。必須指出的是，他力圖排除西方的“政治文明”即資產(chǎn)階級(jí)民主制度，只熱衷于引進(jìn)西方“物質(zhì)文明”即近代軍工技術(shù)，顯然不能使中國(guó)擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化，但畢竟使封建體制發(fā)生裂痕，催生了中國(guó)的資本主義，從而使中國(guó)社會(huì)在傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)軌的路途上邁出了艱難的第一步。

加速中國(guó)向半殖民地沉淪

李鴻章曾長(zhǎng)期躋身于晚清“外交第一沖要”，時(shí)人稱(chēng)“一生功過(guò)在和戎”。外交的成敗，自然取決于綜合國(guó)力的強(qiáng)弱和外交政策的當(dāng)否。就綜合國(guó)力即軍事、經(jīng)濟(jì)和政治組織力而言，封建的中國(guó)遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)，因而清王朝的聲威一遇到列強(qiáng)的槍炮就掃地以盡。李鴻章有鑒于此，明確指出：中外實(shí)力相距懸殊，列強(qiáng)之“軍械強(qiáng)于我，技藝精于我”，中國(guó)無(wú)法取勝于疆場(chǎng)，因而對(duì)列強(qiáng)不可輕言戰(zhàn)爭(zhēng)，而應(yīng)以“羈縻”之策謀求“中外相安”之局。所謂“羈縻”，就是用儒家的道德規(guī)范即孔子“忠信篤敬”四字方針進(jìn)行“籠絡(luò)”。在應(yīng)對(duì)列強(qiáng)欺凌時(shí)，始則以理折之，進(jìn)行與虎謀皮式的道德說(shuō)教，并實(shí)施以中國(guó)傳統(tǒng)的合縱連橫理論和西方的均勢(shì)思想相結(jié)合為特征的“以夷制夷”之策；繼而不惜在權(quán)益上作出某種限度的讓步，以期“馴服其性”，實(shí)現(xiàn)“守疆土保和局”的目標(biāo)。李鴻章所以主張“羈縻”之策，目的之一是想爭(zhēng)取并利用和平環(huán)境“借法自強(qiáng)”，預(yù)修戰(zhàn)備，以期“確有可以自立之機(jī)，然后以戰(zhàn)則勝，以守則固，以和則久”。從李鴻章推行“和戎”外交的實(shí)際看，有得有失，而失遠(yuǎn)大于得。他指揮過(guò)“以北洋一隅之力搏倭人全國(guó)之師”而以失敗告終的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。他親手與外國(guó)簽訂了一系列條約，其中除了《中日修好條規(guī)》、《中秘友好通商條約》等少數(shù)平等條約外，其他諸如《馬關(guān)條約》、《中俄密約》、《辛丑條約》等均為喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。這些喪權(quán)辱國(guó)條約標(biāo)志著中國(guó)從獨(dú)立國(guó)向半殖民地沉淪。對(duì)此，作為以慈禧為首的統(tǒng)治集團(tuán)的重要一員和晚清喪權(quán)辱國(guó)外交決策的參與制定者和主要執(zhí)行人的李鴻章絕對(duì)難辭其咎。

腐朽王朝的忠臣

李鴻章是清王朝的忠臣。他出身于崇尚宋學(xué)的官僚地主家庭，自幼受到嚴(yán)格的封建傳統(tǒng)教育。在他的心目中，忠君觀念根深蒂固，他認(rèn)為君臣之位不能僭越，疆吏不可“窺測(cè)朝廷之跡”。他與清廷互相依存，榮辱與共。他需要依靠清朝皇權(quán)維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，清廷也需要依靠他“安內(nèi)攘外”，維護(hù)清王朝的穩(wěn)定。他憑借清廷爬上權(quán)力頂峰，清廷則把他譽(yù)為華夏棟梁，聲稱(chēng)“無(wú)鴻章，無(wú)清朝”。他的悲劇在于既看出清朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，猶如“敝絮塞漏舟，朽木支廣廈，稍一傾覆，遂不可支”；又在自己“實(shí)力足可除清廷自立有余”時(shí)，仍“勤勤懇懇服侍皇室，決不另有他途”。他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)、倡導(dǎo)洋務(wù)新政、推行“和戎”外交，無(wú)一不是為了拯救面臨沉沒(méi)的“漏舟”和傾覆的“廣廈”。他形象地把清王朝比為“破屋”，自己比作“裱糊匠”，宣稱(chēng)“裱糊匠”只會(huì)“修葺”而不能改造“破屋”，及至“破屋”“真相破露，不可收拾”，“裱糊匠”自然無(wú)計(jì)可施。他為“無(wú)力回天”而深長(zhǎng)嘆息，瞻望前景而茫然若失�！—�(dú)特的性格特征

李鴻章具有獨(dú)特的性格特征，而他的性格特征則是其文化素質(zhì)、心理?xiàng)l件和社會(huì)烙印的綜合反映。一曰“拼命作官”。李鴻章“拼命作官”意在爭(zhēng)權(quán)競(jìng)勢(shì)和扶危安傾。因而他“自壯至老，未嘗一日言退”。他精通“宦術(shù)”，“好結(jié)內(nèi)援”，“獻(xiàn)媚宮闈”，“固寵求榮”；他勇于任事，“不避勞苦，不畏謗言”，“屈心抑志，忍尤攘詬，以濟(jì)時(shí)艱”。二曰“不學(xué)無(wú)術(shù)”。李鴻章曾自詡“生平不解空言高論，只知以實(shí)心辦實(shí)事”。不尚空談固然是其所長(zhǎng)，但缺乏以“真實(shí)學(xué)問(wèn)”為根底的“以實(shí)心辦實(shí)事”，絕不可能收到“旋乾轉(zhuǎn)坤”的實(shí)效。他直到晚年對(duì)此才有所省悟：“自悔盛年不學(xué)，全恃一股虛驕之氣，任意胡為，其實(shí)沒(méi)有根底�，F(xiàn)在真實(shí)學(xué)問(wèn)，已用功不進(jìn)�！保▍怯溃骸陡�子西狩叢談》，卷4）三曰“恃才傲物”。李鴻章入仕后，隨著地位的飆升和權(quán)勢(shì)的膨脹，心態(tài)畸變，飄然欲仙。他吹噓支持大清“天下”者，“舍我其誰(shuí)”。對(duì)同僚倨傲不恭，對(duì)部屬動(dòng)輒訓(xùn)斥，對(duì)洋人“尤輕侮之”。曾國(guó)藩看出李鴻章“近頗傲，非吉兆”，曾密札勸誡：“一居高位，則宜時(shí)時(shí)檢點(diǎn)”，“不可誤認(rèn)簡(jiǎn)傲為風(fēng)骨，風(fēng)骨者，內(nèi)足自立，外無(wú)所求之謂，非傲慢之謂也�！保�黃?：《花隨人圣庵摭憶》）但是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。李鴻章依然故我，“自信自大”，“喜嘲謔，忌者日眾”。四曰“好以利祿驅(qū)眾”。被時(shí)人譽(yù)為識(shí)時(shí)務(wù)之大員的李鴻章，雖然出身儒生，但卻在“西學(xué)”和“變局”的影響下，產(chǎn)生了疏離儒學(xué)的傾向。他注重“治國(guó)平天下”，漠視“以修身為本”；注重事功，漠視為人；張揚(yáng)功利主義，否定儒家義利觀。他直露地說(shuō)：“天下熙熙攘攘，皆為利耳，我無(wú)利于人，誰(shuí)肯助我？”（周馥：《負(fù)暄閑語(yǔ)》，卷上）功利既是李鴻章搏擊宦海的動(dòng)力，又是他驅(qū)策部眾的工具。他遴選部眾，“著重于經(jīng)世致用。凡有謀略而干練，必受到賞識(shí)擢撥，文章道德，尚在其次。”（王爾敏：《淮軍志》）李鴻章以功利為紐帶結(jié)成的龐大群體，影響了近代中國(guó)的歷史進(jìn)程，受到“好以利祿驅(qū)眾，志節(jié)之士，多不樂(lè)為用，緩急莫恃，卒致敗誤”的責(zé)難也就是當(dāng)然了。

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