取士：科舉制度的觀念基礎(chǔ)

摘　要:　面向社會選取統(tǒng)治人才是中國古代社會統(tǒng)治理念中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種取士觀念的形成得益于早期中國歷史發(fā)展的若干因素，隨后成為支配歷代統(tǒng)治者的一種基本思維模式，并構(gòu)成了各種形式取士制度，如察舉和科舉的觀念基礎(chǔ)。取士的觀念作為一種長時段觀念構(gòu)成科舉制度長期存在的一個重要原因。

關(guān)鍵詞：科舉；觀念史；長時段

On　the　Conceptual　Basis　of　the　Imperial　Examination　System

CHEN　Hong-jie

(Graduate　School　of　Education,　Peking　University,　Beijing　100871,China)

Abstract:　Recruiting　talents　for　the　empire　was　an　important　issue　in　ancient　Chinese　reigning　theory.　Several　factors　in　the　development　of　early　Chinese　history　had　contributed　to　the　formation　of　a　mechanism　for　civil　recruitment　which　had　later　become　a　fixed　pattern　of　thinking　for　the　dynastic　rulers　and　the　conceptual　basis　of　various　recruitment　systems　including　the　“scrutiny　method”　and　“the　imperial　examination　system”.　The　idea　of　recruiting　“shi”,　as　a　conception　of　longue　durèe,　was　an　important　reason　for　the　longevity　of　the　imperial　examination　system.

Key　words:　the　imperial　examination　system;　longue　durèe

科舉制度雖然產(chǎn)生于隋唐，但科舉的思想觀念卻由來已久。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，在垂范后世的遠(yuǎn)古三代，鄉(xiāng)舉里選、選賢任能已是通行的做法，而且統(tǒng)治者能夠選賢用賢被看做是一種理想社會的重要標(biāo)志。自漢代以降，選拔賢能似乎就成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治思想中的一個重要內(nèi)容。科舉制度正是這種觀念的一種表現(xiàn)形式。科舉制之所以能延續(xù)一千余年，除了政治社會原因外，肯定有其觀念上的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N制度都會反映出特定的文化和觀念取向。所謂觀念，這里不是指孔子、荀子或哪位政治家、教育家的思想和觀念，而是指處于中國傳統(tǒng)文化中集體的和無意識層次的觀念。這種觀念可以借用法國年鑒學(xué)派“長時段”（longue　durèe）的概念，稱之為長時段觀念，它不隨著一朝一姓的更替變化而變化，而保持似乎靜止不動的穩(wěn)定性，有著“自己的生命節(jié)奏和成長節(jié)奏”。[1]也可以將它歸之于葛照光所說的“一般思想”，這是“一種‘日用而不知’的普遍知識和思想，……它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用”。[2]取士的觀念

眾所周知，科舉是古代中國一種選拔官吏的制度，其基本特征是公開地從社會中擇材取士，征召官吏。從理論上講，國家對人才的需求可通過兩種方式給予滿足，用古人的術(shù)語說，一是養(yǎng)士，一是取士。養(yǎng)士即培養(yǎng)人才，根據(jù)不同的需要和數(shù)量培養(yǎng)所需的人才。而取士的出發(fā)點(diǎn)與養(yǎng)士迥異，它建立在這樣一種觀念之上，即人才本來就存在于社會之中，只要取法得當(dāng)，就會選拔出足夠的人才。這種取士觀念正是科舉制度最基本的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，在科舉制度之前的察舉及九品中正制無不建立在取士的觀念之上，無論是“以德取人”還是“以文取人”[3]，這只是選拔官吏的方式與標(biāo)準(zhǔn)的不同，而其基本的觀念并無二致�？梢哉f，取士的觀念是古代中國兩千余年選官制度的觀念基礎(chǔ)。

在漫長的中國古代社會，很少有人對取士的觀念進(jìn)行專門的闡述或進(jìn)行討論，但縱觀歷代統(tǒng)治者治國理念和求賢選賢的實(shí)踐，便能明顯地發(fā)現(xiàn)取士的觀念是他們進(jìn)行統(tǒng)治的一個根本性原則。以下略舉數(shù)例，以說明取士這一“日用而不知”觀念的存在。

漢代開國皇帝劉邦曾詔命地方官員向朝廷舉薦人才，認(rèn)為人才并不缺少，只擔(dān)心渠道不通，因而無法選拔出來，如他所說：“今天下賢者智者豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)！”[4]漢武帝也堅(jiān)信賢良之輩無處不有，只是渠道不暢，他們無法得到任用：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)煛＝窕蛑陵H郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也”�！�[5]曹操認(rèn)為賢士就在巷閭中間，不去搜尋，當(dāng)然無從獲取，如他所說：“及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳”。[6]據(jù)認(rèn)為創(chuàng)立科舉制的隋煬帝更是說得直接，認(rèn)為　“十步之內(nèi)，必有芳草，四海之中，豈無奇秀？”[7]唐高祖李淵認(rèn)為求賢方法不當(dāng)，致使他們“巖穴幽居，草萊僻陋，被褐懷珠，無因自達(dá)”，并開“懷牒自應(yīng)”的先河。[8]從這些言論不難看出，統(tǒng)治者們對于人才來源問題的考慮，均立足于取士的觀念。

在實(shí)踐層面上，取士觀念所導(dǎo)致的結(jié)果也顯而易見。取士和養(yǎng)士是兩種不同的觀念，當(dāng)然也會導(dǎo)致兩種不同的人才對策。從取士的觀念出發(fā)，通常會輕視學(xué)校的作用，注重人才的選拔渠道。而從養(yǎng)士觀念出發(fā)，則相對重視人才培養(yǎng)的過程，看重學(xué)校的作用。早在察舉制實(shí)施的早期，就有人指出其不知養(yǎng)士惟知取士作法的弊端。董仲舒在公元前134年的著名賢良對策中指出：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采”，并建議設(shè)立太學(xué)，以培養(yǎng)人才：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士所關(guān)也，教化之本原也”[9]。在對待取士與養(yǎng)士的關(guān)系上，董仲舒應(yīng)當(dāng)說很有眼光，而且漢武帝也聽從了他的建議建立了太學(xué)，但囿于取士觀念，學(xué)校教育在后代在總體上始終處于附庸地位。而科舉制度一經(jīng)建立，則受到歷朝歷代的重視。有歷史學(xué)家指出：“由于重科舉輕視學(xué)校之勢已成，則學(xué)校的地位終于不能挽回。學(xué)校和科舉之間的關(guān)系，自隋唐興科舉一直到清末廢科舉的一千多年中，始終沒有很好的解決”[10]。錢穆也指出：“惟中國歷史傳統(tǒng)，雖上下皆知重教育，乃從未有堅(jiān)穩(wěn)之學(xué)校基礎(chǔ)”[11]。中國古代學(xué)校歷來有名無實(shí)，而科舉體制香火不斷，兩者形成鮮明對照。這其中雖有其他種種原因，但顯然與取士觀念根深蒂固，養(yǎng)士觀念淡薄有直接的關(guān)聯(lián)。取士觀念的形成論文取士：科舉制度的觀念基礎(chǔ)來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

那么在中國的文化中，取士的觀念何以會占據(jù)主導(dǎo)地位，而且長盛不衰？以下試從觀念來源和相關(guān)歷史因素來回答這一問題。J?@\d0v+F3ly6*'j ,UlHF.(9=CS4y% 英語畢業(yè)論文=~k#WA,8&;{XZ$6wF\n."`

從觀念的角度看，儒家的思想是取士觀念的主要淵源。這不僅是由于儒家本身強(qiáng)調(diào)選賢任能，更主要的是，儒家為后世創(chuàng)造了一個三代這樣一種選賢任能的理想社會。如商湯王訪求到“耕于有莘之野”的伊尹，在他的輔佐下滅夏而得天下。商高宗武丁訪求到為人筑墻的傅說，拜他為相而天下大治。周武王訪求到渭水邊的釣魚老頭姜太公，拜他為相而滅商得天下。周公更是愛賢心切，可以中斷洗頭或吃飯數(shù)次，以禮遇來訪的賢能之士；而且根據(jù)《周禮》，西周“三年大比，考其德行道藝，而興賢者能者”。由于儒家學(xué)說日后的特殊地位，這種儒家的理想社會就成為后代統(tǒng)治者心想往之的社會秩序，古人求賢用賢的佳話也就成為他們效法的樣板。劉邦在下詔求賢時，就援引這些著名的事例，他說：“蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名�！�…賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”[12]隋文帝楊堅(jiān)也用三代的例子來說明自己求賢用意，他說：“況一人君于四海，睹物欲運(yùn)，獨(dú)見致治，不藉群才，未之有也。是以唐堯欽明，命羲、和以居樂，虞舜睿德，升元、凱而作相。伊尹鼎俎之媵，為殷之阿衡，呂望漁釣之夫，為周之尚父。此則鳴鶴在陰，其子必和，風(fēng)云之從龍虎，賢哲之應(yīng)圣明”。[13]

在儒家看來，賢人散布在社會之中，藏之于“江河之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閉之所”[14]，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)努力地去發(fā)現(xiàn)他們。而且，賢者出仕，野無遺賢被視為君主賢明和世道修明的表現(xiàn)。反則預(yù)示著統(tǒng)治面臨危機(jī)，瀕于滅亡。董仲舒認(rèn)為，在“逆天暴物”的殷紂時代，“伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河�！盵15]。這使得統(tǒng)治者將求賢看作是一項(xiàng)重大的、關(guān)系到長治久安的政治任務(wù)。由于儒家自漢代成為官方的意識形態(tài)，因而儒家的選賢觀念也成為歷代統(tǒng)治者治國之術(shù)的一項(xiàng)核心內(nèi)容。正如金諍所指出：“儒家加工出來的這些傳說，在中國政治發(fā)展史上的意義卻很重大，因?yàn)樗鼈兘沂境鲆粋�真理：默默無聞的下層社會是一個藏龍臥虎之地，統(tǒng)治者必須善于從中發(fā)現(xiàn)并選拔出才智之士，才能發(fā)展并鞏固自己的政權(quán)。由于中國封建統(tǒng)治集團(tuán)很早就有了這一清醒的認(rèn)識，他們才能夠逐步創(chuàng)立并完善中國獨(dú)有的科舉制度，并與之相依為命地共同走完其歷史旅程”[16]。

但是，取士觀念雖然扎根于儒家的思想資源之中，但它之所以成為一種根深蒂固的觀念，還得益于中國特定的歷史條件。就是說，特定的歷史因素選擇、并強(qiáng)化了取士的觀念�；仡欀袊�古代的歷史，至少有三個重要的歷史因素對于取士觀念的產(chǎn)生并不斷得到強(qiáng)化起了決定性作用，即春秋戰(zhàn)國時代選賢用賢的實(shí)踐、王朝的更迭的特點(diǎn)和缺乏穩(wěn)定的學(xué)校系統(tǒng)。

（1）春秋戰(zhàn)國時代諸侯選賢用賢的實(shí)踐

儒家雖然把按德行選士貢士描繪成是遠(yuǎn)古社會的現(xiàn)實(shí)，并自稱要恢復(fù)三代的傳統(tǒng)。但眾所周知，所謂三代傳統(tǒng)，不過是儒家假托于古人的一種社會理想，并無多少歷史依據(jù)。儒家關(guān)于選賢任能的主張與其說繼承了三代的傳統(tǒng)，不如說是春秋戰(zhàn)國時社會現(xiàn)實(shí)的一種反映。

春秋戰(zhàn)國時代，群雄爭霸，各國君主基于其霸業(yè)的需要，亟需有知識有才能的輔助之才。在這種背景下，君主們在生死存亡的角逐中，常常不拘一格，爭相延聘有真才實(shí)學(xué)之輩。這一時期為后世留下許多因擁有人才而強(qiáng)國的佳話。齊桓公接受鮑叔牙的建議，從魯國迎回小商販出身、一度并淪為罪隸的管仲，與他竟夕長談，為其才能所折服，決定拜他為相。齊國在管仲的治理之下，迅速強(qiáng)大起來，躋身于春秋五霸。秦穆公為了秦國的強(qiáng)大也是四處尋訪賢才，聽說流亡楚國奴隸百里奚有治國才能，遂以五張羊皮從楚國人手中贖回百里奚，并求教他如何治國理政，最后拜他為相，授以國政，秦國最終成為五霸之一。還有燕昭王筑黃金臺禮聘天下賢人，或信陵君禮遇侯生等眾多的佳話，廣為人們所傳誦。

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