董仲舒的君主立憲制

但在秦亡之后，經(jīng)過廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞臺的進(jìn)程。當(dāng)陳勝敢于說出”王侯將相寧有種乎”，當(dāng)項羽生出”彼可取而代之”的心，觀察歷史的人自當(dāng)看見，這是一個在歐洲要晚上一千余年才可能發(fā)生的變化。貴族封建制下的”合法性”已經(jīng)被徹底打破了，古老的神權(quán)政治和源遠(yuǎn)流長的血統(tǒng)被中斷。當(dāng)出身平民的劉邦一統(tǒng)天下時，漢帝國的政權(quán)面臨兩個上層建筑必須解決的問題。

第一、既然血統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一的局面已經(jīng)結(jié)束，既然一個平民也可以憑借時勢將具有神圣來歷的第一家族取而代之。那么君臨天下的合法性到底從何而來？天下將如何跪拜在草民劉邦的腳下、而有高山仰止之感。除了暴力與鐵血，還有什么可以拿來為至高無上的權(quán)力加冕？平民出身的漢帝國必須解決一個悖論：我奪取天下是天經(jīng)地義的，我的政權(quán)神圣無比，但是，GAME　IS　OVER，你們再也不能這樣了。你們不能夠?qū)W我，你們再來搞我就是大逆不道！換句話說，既要證明一個現(xiàn)有的非貴族政權(quán)的合法性，又要堵住后來人的蠢蠢欲動。

第二、在貴族封建制下的人主，受著分封制下諸侯與各級封君的制衡。強(qiáng)大的地方自治既是對君權(quán)的限制，又是惹起戰(zhàn)端的禍根。所以秦始皇不喜歡，要廢封建、置郡縣，將地方官員釜底抽薪，使其成為一個龐大帝國行政體系中的寄生蟲，或者叫螺絲釘。讓他們的物質(zhì)享受僅僅與他們的職位而不是與他們的獨(dú)立人格相連。這樣就變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的皇權(quán)專制主義（emperorism，李慎之先生杜撰之名詞）。然而始皇帝作為第一個獨(dú)裁者，對手中不受限制的權(quán)力還沒有拿捏的分寸，未免得意忘形，過猶不及。以致帝國早夭，天下沸騰。因此漢帝國政治體制改革的第二個任務(wù)就是在重新樹立合法性之后，又如何在一個非貴族的官僚體制中解決去君權(quán)的無限膨脹和肆無忌憚？

所有的問題加起來，只有一個。

就是亟需一種可以自圓其說、可以深入靈魂、可以又辯證又統(tǒng)一的大一統(tǒng)的意識形態(tài)。

董仲舒最終成為幾乎所有春秋時期思想資源的集大成者，他像比爾蓋茨一樣以儒家為藍(lán)本，運(yùn)用化功大法將法家、道家、陰陽家等的精華熔為一爐。然后”推明孔氏，抑黜百家”，慢慢將經(jīng)他之手神秘化、宗教化的儒家之道，變成了包括皇帝在內(nèi)的每一個中國人大腦里的操作系統(tǒng)。董先生成功解決了上述技術(shù)難題，使一個皇權(quán)官僚體制歷時兩千年，彌久而更新，為金觀濤先生所言”中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”打下了最為顯要的地基。

既然是所謂”皇權(quán)專制主義”，什么樣的改革可以使得這一皇權(quán)官僚政體擺脫秦朝的覆滅悲劇，而居然坐大，成為一個現(xiàn)代馬克思主義者夢寐以求而求不得的”千年王國”呢？

倘若僅僅在于專制加上以德治國，是不夠的。在我們常常一言以蔽之的”專制主義”的批語下面，觀察歷史的人自當(dāng)看見，絕對的專制在歷史上，正如絕對的民主，都是不曾有過的。年少時我曾天真的以為，皇帝想殺誰就殺誰，想做什么就做什么。后來看歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那么回事。不然萬歷皇帝就不會在朝臣面前罷工二十年了（黃仁宇《萬歷十五年》）。說中國的傳統(tǒng)是專制主義，不過相對于歐洲而言。董仲舒在皇權(quán)專制主義這樣一個基本原則兩千年不變的前提下（”天不變道亦不變”《天人三策·第二策》），殫精竭智，完成了儒家對于皇權(quán)官僚體制的君主立憲。

下面這句話就是這個君主立憲制的總綱：

”屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。”（《春秋繁露·玉杯》）

董仲舒運(yùn)用陰陽五行學(xué)說的形而上根據(jù)，與作為政治社會哲學(xué)的儒家結(jié)合起來，就把儒家宗教化了。他回到儒家傳統(tǒng)中”天”的概念，把這個”天”加以強(qiáng)調(diào)，來為新政體提供合法性的憑藉�！钡乐�大原出于天”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚�。董先生的這個”天”，在英文中有時譯為”Heaven”　（主宰之天），有時譯為”nature”（自然之天）。前一種譯法接近于人格化的上帝，后一種譯法則接近于古典”自然法”的概念。人的行為根據(jù)，一定要在天的行為中去尋找。因為天人之間有著密切的關(guān)聯(lián)，人是天的副本�！比酥疄槿�，本于天，天亦人之曾祖父也”�！比酥�形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)�，化天志而成；人之德行，化天理而成；人之好惡，花天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時�！保ā洞呵锓甭丁�為人者天》）

這個”天”，不但是自然和人類社會的創(chuàng)造者，而且為眾生設(shè)立了一個君王。董仲舒通過”君權(quán)神授”論重新為一個平民政權(quán)加冕�！蓖跽叱刑煲庖詮氖隆保ā洞呵锓甭丁�堯舜湯武》），化為后世所謂”奉天承運(yùn)”的口頭禪。”受命于天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”（《春秋繁露·深察名號》）。但如果君王張揚(yáng)跋扈，不能夠”視天如父，事天以孝道”猶如秦始皇呢？那么，董先生講”故其德足以安樂民者，天予之，其意足以賊害民者，天奪之”。這即是《尚書》所謂”撫我則后，虐我則仇”。是董仲舒對三代革命論的繼續(xù)（”殷革夏命”《尚書·多士》）。

這就為劉邦起于大澤之中奠定了根基。但是天不能言，如何得知誰才是真命天子，是上天的選民呢？《尚書》云：”天視自我民視，天聽自我民聽”。凡人能得到百姓的擁戴，便可視為受命于天。這等于是”成者為王、敗者為寇”的理論版。所以在肯定了合法性的來源之后，這個”儒家革命論”在漢以后，就為統(tǒng)治者不喜，因而不彰。直到晚清才又高漲起來。U 2tI9.heh%2| "nP/{s,t85rVF建 筑 學(xué)論文[#a^ach8'W47rI% *1],
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君權(quán)神授論，使這一皇權(quán)官僚體制中的統(tǒng)治權(quán)變得至高無上，皇帝成為九五之尊，上天的兒子，和大祭司。從此君為臣綱，春秋時代那種賓主之間亦師亦友的關(guān)系已然不在。這些都是”屈民而伸君”的內(nèi)容，也是董先生對上述第一個政治問題的解決方式。而下面我要強(qiáng)調(diào)的是董仲舒對第二個問題的應(yīng)對，即”屈君而伸天”的立憲制。

其實君權(quán)神授論一方面樹立了君王的絕對權(quán)威，一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的”天”。董仲舒企圖通過將對于”天”的解釋權(quán)即對于”憲法”或”自然法”的解釋權(quán)牢牢抓在儒生職業(yè)集團(tuán)的手中，以實現(xiàn)對君權(quán)的適當(dāng)限制。讓君王、官僚、百姓和上天這四者，形成一個”老虎、雞、蟲、棒”相互循環(huán)的政治食物鏈。這個”棒”是一根”天機(jī)棒”，既可以打老虎，又會被蟲蛀。所謂民意即天意。另一方面，董仲舒的理論又為儒生集團(tuán)奪得了意識形態(tài)的制高權(quán)。等于是為在皇權(quán)專制主義下失去了封邑與私有財產(chǎn)權(quán)的官僚集團(tuán)打造了一個千年不變的”鐵飯碗”。論文董仲舒的君主立憲制來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

董先生對作為”自然法”的”天”，進(jìn)行了神秘主義的詮釋。在下述幾個方面構(gòu)成了對于君權(quán)的事實上的限制：

第一、

天人感應(yīng)論。

第二、

三統(tǒng)循環(huán)論

第三、

災(zāi)異論

第四、

三綱五常論

第五、

兩權(quán)分離論

漢家傳統(tǒng)向來是霸王道雜之，所謂”內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。始皇帝用刑太甚，崇尚武功。董仲舒則重申孔子的以德治國，主張”重德遠(yuǎn)刑”，并以春秋決獄，來匡正律令嚴(yán)峻的弊病。但骨子里對法家和道家的理論卻是多有吸納的。法家有法治的傾向，主張人主”不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。好則好矣，但這個”法”乃是形而下的制定法，沒有本體論的根基，又如何如能將九五之尊的上天之子鉗制在內(nèi)呢？法由人主而定，這個法既不是宗教法、又不是社會契約法。也就無法對”朕能生君、能殺君、能貴君、能賤君、能富君、能貧君”（漢順帝）的無上威權(quán)構(gòu)成任何掣肘。反過來，要是這個法真的對君王構(gòu)成某種約束了，這個皇權(quán)專制主義的政體在合法性上反而有了邏輯的漏洞。所以這個法家之”法”是不能拿來立憲的，這方面首先要滿足”屈民而伸君”的要求。所以董仲舒拿來規(guī)范人主的，就只能是形而上的自然法--”天”。

”天人感應(yīng)論”一方面樹立了君權(quán)神授的淵源，一面則假天之威，提出了對皇帝言行的要求。既然天人相應(yīng)，君王便當(dāng)順應(yīng)天命，為臣民的表率。行德政以使百姓歸心，使上天降下祥瑞，來為合法性驗明正身�；实郾仨殨r刻注意上天的喜怒哀樂，按上天的意志來行事。董仲舒在《春秋繁露》里詮釋天意，對皇帝甚至提出了從禮儀到舉止的一整套規(guī)范。這些規(guī)范一方面彰顯出受命于天的合法性和皇權(quán)的神圣性，譬如”徙居處，更稱號、改正朔、易服色”等等。早在漢初，叔孫通便主張新制漢儀。待禮成，繁文縟節(jié)，場面莊嚴(yán)，人人莫不振恐肅敬，皇帝攆出，全都俯首不敢仰視。原本討厭儒生的劉邦這才感嘆道：”吾乃今日知為皇帝之貴也!”

這一套針對皇權(quán)的外觀設(shè)計，從此之后長盛不衰。但在另一方面，權(quán)力的程序性則構(gòu)成了對于皇帝一舉一動的制衡。譬如中國歷朝對于胥吏下鄉(xiāng)都有所限制，以防過多擾民。但對于皇帝就不能由形而下的法律來限制。這時關(guān)于皇帝出行的繁文縟節(jié)，在事實上構(gòu)成了可以最大限度減少皇帝擾民的文化力量。比如后來明清故宮天安門外的那對華表，上面的蹲獸，名”犼”，每當(dāng)君王外出不歸，這兩只犼就勸戒他回宮，因此又名曰”望君歸”。這兩座華表今天已成為了現(xiàn)代中國的政治象征物，而它們上面”犼”的設(shè)計，其實正代表了傳統(tǒng)文化力量對于君王言行勸喻式的限制。

《春秋繁露·立元神》中還說，”故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為”。要皇帝們都達(dá)到董先生的要求，等于是叫他們揮刀自宮，恐怕各各都要遜位做太上皇去了。

我們看到，董仲舒對于皇權(quán)的全方位包裝，不亞于小品中的鞏漢林之于趙麗蓉的定位，并且巧妙地做到了寓抑于尊。

戰(zhàn)國鄒衍用”五德始終說”的歷史循環(huán)論，來解釋朝代的興亡絕續(xù)。所謂每一個朝代都代表五行中的一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五行相克，循環(huán)往復(fù)。董仲舒在此基礎(chǔ)上將”五德”簡化為”三統(tǒng)”，即：黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)。夏朝是黑統(tǒng)，商朝是白統(tǒng)，而周朝則是赤統(tǒng)。也是循環(huán)往復(fù)。馮友蘭先生曾以此為由，說”法西斯主義正黑統(tǒng)，資本主義正白統(tǒng)，共產(chǎn)主義正赤統(tǒng)”（《中國哲學(xué)簡史》）。

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