- 相關(guān)推薦
淺析李漁的義利觀
淺析李漁的義利觀
——以他的《連城璧》、《十二樓》為例
李璐
摘要：義利觀是中國倫理思想史上的核心觀念，李漁的義利觀的研究在他的小說作品《連城璧》、《十二樓》中的儒商形象所展示的義利觀就是他本人義利觀。李漁雖然注重享樂，熱愛財富，但他主張，不義之財不可取，要靠正途取利。在明末清初，社會動亂，市民思想興盛，追求利益的社會背景下，李漁的義利觀受時代的影響，具有時代的特征。李漁的義利觀具有現(xiàn)代的思想，研究李漁的義利觀，對于樹立正確的義利觀有積極的意義。
關(guān)鍵詞：李漁 《連城璧》 《十二樓》 儒商 義利觀
"義" 指符合某些道德標準的思想和行為，"利"多指物質(zhì)利益。對于二者間的關(guān)系的看法就是義利觀。在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論居于主導(dǎo)地位，朱熹說"義利之說，乃儒家第一義。"[①]儒家提倡義，但也不否定利。當義與利不發(fā)生沖突時，在儒家看來，就要"義利兼得".中國自漢武帝后，確立了儒家的正統(tǒng)，后期儒家學(xué)者受儒學(xué)思想的影響，其義利觀也與儒學(xué)思想密不可分。
一、李漁與《連城璧》、《十二樓》
李漁的白話小說在文學(xué)史上具有較高的地位，他的《連城璧》與《十二樓》，是他的思想的升華，這兩部小說，包含了李漁自己的義利觀，研究他的義利觀，必須先了解他的作品中的思想，其次，還要了解他生活的背景。
�。ㄒ唬�、李漁的生平
李漁（公元1610-1680），初名仙侶，字謫凡，又字笠翁，號天徒，新亭樵客、笠道人、湖上笠翁等。浙江蘭溪人，生于醫(yī)藥商人之家，從小學(xué)習(xí)儒業(yè)，而且聰慧過人。他從小立志于功名，族人也對他充滿了期望，但他卻科場幾次失意，再加上當時時局動蕩，他認為功名無望，于是隱居，家道中落后，只能靠"硯田糊口來維持生計"受晚明泰州學(xué)派的影響"士人"治生思想和市民務(wù)實態(tài)度，以及奢侈淫逸的社會頹風(fēng)等種種因素的誘惑，李漁因此也習(xí)慣了聲色犬馬的奢侈生活。四十歲后攜家至杭州，此后便"挾策吳越間，賣賦以糊口"（《玉搔頭序》）。五十歲左右遷至南京，經(jīng)營芥子園書鋪，并到處打抽豐，"三分天下幾遍其二"（《與都門故人述舊狀書》），六十七歲時又移家杭州，三年之后終老西湖。
�。ǘ�、《連城璧》、《十二樓》
文學(xué)是作者心靈的產(chǎn)物，作品在一定程度上反映了當時的社會生活，并從中表現(xiàn)了作家對人生的態(tài)度和評價，也就是作者的觀念。從作品中，我們就可以看到作者的思想觀念。
李漁主要成就首推戲曲和戲曲理論，他在小說方面的成就也很高，他把小說當作無聲的戲曲，《連城璧》是從《無聲戲》中發(fā)展而來的，順治十一年至十四
年間，李漁作《無聲戲》，這是他的第一部擬話本小說集。約在康熙初年，他又將《無聲戲》中沒有收入的幾篇整合起來，改為《連城璧外編》，全集共有十二回，《外編》有六卷，總共有十八篇短篇故事，就是現(xiàn)在的這本《連城璧》。
《十二樓》是李漁繼《連城璧》之后的又一部擬話本小說，本書共收十二個短篇小說，每篇以一座樓名為題敘述一則故事。從本書又名《覺世名言》，可知作者是受了著名小說家馮夢龍創(chuàng)作"三言"的影響，以描摹社會人情為主，用委婉巧妙的形式去勸懲世人�！妒䴓恰穫魇赖谋咀硬簧�，但比較早的主要有三種：英秀堂本、寶寧堂本和消閑居本。我選取的這本書是以英秀堂本為底本，校以消閑居本，兩者澤善而存。
《連城璧》、《十二樓》是李漁的擬話本小說的經(jīng)典作品，是李漁在戲曲創(chuàng)作后，以戲曲為指導(dǎo)，寫出的作品。這些小說，是對對通俗小說的發(fā)展，他的小說跟戲曲一樣，主要是滿足群眾的需求，是人們用來娛樂消遣的。
�。ㄈ⒗顫O生活背景
1.社會背景因素
�。�1）經(jīng)濟狀況
晚明時期，商業(yè)發(fā)展很快，不僅大城市經(jīng)濟發(fā)展迅速，連小城鎮(zhèn)經(jīng)濟也快速發(fā)展，在這一時期，商業(yè)長途販運興盛，店鋪經(jīng)營形式轉(zhuǎn)變，商品種類增多，而且私人貿(mào)易迅速發(fā)展。明清易代時期，社會動蕩，手工業(yè)商業(yè)嚴重受損。清兵入關(guān)，建國穩(wěn)定后，進行改革措施，手工業(yè)、商業(yè)漸漸恢復(fù)，農(nóng)業(yè)商品化進程加快，海外貿(mào)易也迅速發(fā)展，國內(nèi)市場擴大，商業(yè)重現(xiàn)繁榮景象。代表資本主義萌芽狀態(tài)的新興的市民力量進一步發(fā)展。
�。�2）政治狀況
明末政治腐敗，社會動蕩不安，社會矛盾突出。統(tǒng)治階級的墮落腐化，縱情淫樂成為了社會的主要風(fēng)氣。明朝士人一方面因政治腐敗投報無門，同時受紙醉金迷的風(fēng)氣影響，在沒有出路的情況下，由士而商成為他們的必然選擇。清初，雖然統(tǒng)治著勵精圖治，穩(wěn)定了全國局勢，緩和了矛盾。但在文人眼中，清朝屬于外族人統(tǒng)治，他們基于傳統(tǒng)觀點，拒絕外族，除了隱居山林，經(jīng)商就成為他們的必然選擇。
（3）明末清初的價值觀念
明中葉后，人們對商業(yè)的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，商人地位提高，人們的價值觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于商業(yè)高額利潤吸引，文人學(xué)士也加入商人隊伍。文人士子的加入，一定程度上提高了商人的文化素質(zhì)，使義利道德觀念加強，商人地位提高。生于易代之際的李漁，他受社會的影響，成為其中的一個，他的義利觀也在此背景下形成。
2.文人自身經(jīng)歷
李漁科考未遂，又身逢動亂，舉家遷徙多次。 他習(xí)慣了奢侈生活，卻生活拮據(jù)，所以對財富十分渴望，因此從商。但他對自己的評價很消極"仰高山形容自愧，俯流水面堪憎".[ii]對自己貪慕財富他非�？鄲�，這是由中國傳統(tǒng)的重義輕利的思想與追求享樂的社會風(fēng)氣的矛盾造成的。他雖然追求財富，但不像世人說的那樣低下，他只取正當渠道得到的利益財富，不靠為人不齒的手斷謀生，隱逸生活。俞為民也在他的《李漁評傳》中也說"李漁隱逸市井，覓利謀生，他覓得利是‘應(yīng)得之利’，謀的是‘有道之生’"[iii].可見李漁自身受儒學(xué)思想的影響與社會風(fēng)氣的影響，看重財富，及時行樂，也堅持道義不取不義之財，形成了自己的義利觀。
李漁生活的社會背景，以及自生的生活經(jīng)歷，都對他的寫作，產(chǎn)生了影響。同時也對他的義利觀的形成有一定的影響。
二、《連城璧》、《十二樓》中的儒商形象
《連城璧》與《十二樓》是李漁思想的結(jié)晶，而其中的儒商形象，就是他思想的升華，儒商形象的塑造，包含著李漁自身的義利觀，研究二者的聯(lián)系，更有助于正確理解李漁的義利觀。
（一）、《連城璧》、《十二樓》中儒商的不同類型
明末清初時期的儒商以儒學(xué)思想作為自己的行為準則，努力在"義"與"利"之間尋求平衡，但當義利出現(xiàn)矛盾時，儒商會有自己的不同表現(xiàn)。
1.以義為先的儒商
當義利不可兼得之時，孔子提出了"君子以義為上"[iv],要求 "先義后利",
必要時"舍利取義"也是可以的。荀子也說"先義后利者榮，先利后義者辱"[v],而明末清初清初的儒商用儒家思想支配自己的行為，所以才會有重義輕利的儒商形象。
在李漁的小說《連城璧》和《十二樓》中，就有很多這樣的儒商形象。如，《連城璧》第一回中有個叫譚楚玉的文人，在落難時被漁翁所救時說
"韓信受漂母一飯之恩，尚且千金相報，你救我兩口性命，豈止一飯之恩……若有好日，千金之報不止，豈但十倍而已哉！"[vi]
可見他是個重義之人，而救他的漁翁，在他要他一同享福時說，只要分幾兩不傷陰德的銀子或俸薪即可，可見他取之有道，不取不義之財。還有第三回有個知書識字的乞兒，原來是世家的子弟，視金錢如糞土，講究義氣，愛伸張正義。后來揮霍盡家產(chǎn)，不愿做朱買臣而做乞兒，在行乞時，以道義為先，每戶只討一次，而且遇到窮人或者乞丐還把自己的錢送與他們，輕財重義之心始終如一。
不受他人之財，以己之財幫助別人，知恩圖報都是義，除此之外，更有大義。在《連城璧》第六回中，有個秦世良，因家貧廢舉業(yè)從商，無資本向楊百萬借貸，連續(xù)借貸都失本而歸，在在自己銀兩被說是別人時，結(jié)義兄長，不能分辨銀兩是自己還是世良的，要求一人一半，他卻說
"若是小弟的銀子，老兄分毫認不得；若是老兄的銀子，小弟分毫取不得。事事都可以仗義，唯有銀子仗不得義。老兄若讓與小弟，就是獨為君子；小弟若仗義讓與老兄，就是甘為小人了。"[vii]
世良離開后，世芳追去送他，而他拒不接受。到后來世芳發(fā)跡，回家后方知銀子不是自己的，要所獲得本利一起還給世良，世良不受說
"不義取財，如以身為溝壑，小弟若受了這些東西，只當把身子做了茅坑，凡世間不潔之物，都可以丟來了，這是斷然不要的。"[viii]
而世芳也不愿做貪財負義的小人，寧愿燒盡財物，也斷不接受。之后還是楊百萬替他們分平。這二人，當面對財物時不動心，以義為先，大義凌然，令人欽佩。
除了這些文人商者的大義，其他從商之人也如此�！哆B城璧》第十一回，就有個重義之仆，是商人單龍溪的義男，幫忙打理生意，別人都勸他聚些銀子，贖身自作人家，他卻說
"我前世欠人之債，所以今世為人之奴，拼的替他勞碌一生，償還債……我家主仆，猶如父子一般，他不曾以仇寇待我，我怎忍以土芥視他？"[ix]
可見他的忠義。之后主人子孫爭奪家產(chǎn)，不顧龍溪病危，回家取財，義男千里奔喪，龍溪立字據(jù)將剩余財產(chǎn)交于百順，百順在他死后不受財物，執(zhí)意將財物歸還，豈料那二人卻因財而死，百順把三人合葬，后因主人不安，三人仇恨難解，替他們遷墳，以繼男身份供奉家主，百順的義非常人所比�！妒䴓恰返纳覙侵�，有個叫姚繼的生意人，在路上看人賣身為父，竟然花十兩銀子買回家中為父，對其孝順之極，之后戰(zhàn)亂，逃難途中仍不曾丟棄，反怕家父熬餓。后與父離散，路上欲贖紅顏，卻得老婦，不但不棄，反要為母。他重道義，行義事，道德品質(zhì)高尚，也是他平時讀書所得。
2.利后思義的儒商
"酒色紅人面，財帛動人心",當面對利益之時，又有多少人能不動心。當義利不可兼得時，選擇利也不是不可以的，韓非就比較注重功利，認為這是人與人之間的首要厲害關(guān)系。只是，在選擇利之后不要忘記義，完全成為只知聚斂財富的人。利后思義，也是有意義的。
《十二樓》的萃雅樓中，金仲雨，劉敏叔，二人本是讀書人，后來雜技分心，之后從事貿(mào)易之事。雖然要經(jīng)商，也要選擇文雅的來，與另一少年，就開了書鋪、香鋪、花鋪，做生意雖為錢財，卻存著雅道，因為誠義經(jīng)商，生意極好。在貨物不能得到錢財后，又擔心開店不成，權(quán)衡利義，要那龍陽少年以身飼虎。當面臨危險時，遲疑不定，但還是選擇接受。利益之后，還是會明白義的。
而歸正樓中所述的一個拐子，叫貝去戎，拋棄祖?zhèn)鞴串敚ㄍ得�，選擇明取民財，光明正大弄財物，就做了個拐子。他自從拐之后，手段高明，騙進財物。他知道是不義之財，不能久聚，就將財物散去，送與妓女。在之后，用財物救一女子，為其贖身歸為正道。后因買園安置女子，"歸止樓"變?yōu)?歸正樓",他感悟，神明指引他回歸正途，遂與女子一佛一道修行。后為修廟，需千金，重以舊業(yè)取得，富商行善，捐金建廟，雖是為財，卻是有義。
《連城璧》全集外編卷六，一個鹽商灶戶，叫施達卿，利心極重，利上盤利，成為一方財主。只因他貪心過重，刻薄窮民，雖然二十年虔心求佛，始終沒有子嗣，后夢中夢見神仙，神仙要他散盡家財，造福鄉(xiāng)里，才可得子。他便開始散財施舍，修橋、鋪路、建宇等，而且查核真是窮人給予幫助。在散盡一半時失信，兒子變女，之后繼續(xù)施舍為善，終得兒子。若非他在得利后行義事，豈有兒子。
3.見利忘義的儒商
經(jīng)商的目的就是發(fā)財致富，商人主要把獲取利益作為自己從商的目的。義利不能兼得，更在乎利，繼而出現(xiàn)見利忘義之人，行不義之事。李漁在兩本小說中就曾寫過見利忘義之人。
《連城璧》第四回中，一個姓陸的人家，在許親之家敗落之后，悔親，將女許配他人。《十二樓》的三與樓中，有個生員唐玉川，后轉(zhuǎn)為財主，得了錢財買田置地，性吝嗇，心極貪，雖總是以唐堯后人自稱，卻不行義事，見利忘義，實則為小人。拂云樓里的裴翁，與《連城璧》中的陸家一樣，與兒子許親韋家，卻因封家給的妝奩較多，定于封家，可見他貪財好利，不重情義。
�。ǘ�、人物的命運分析
李漁在小說中塑造了這三種形象的儒商，但人物命運，因自己對利義的不同選擇而不同。
在第一類人，先義后利的人，如，楚玉不忘恩情，堅守道義，不取不義之財，后棄官歸隱，活到九十多歲。窮不怕，輕財重義，在危機時刻重義保護恩人，最終成為國舅，幫皇上了解民間利弊。成家立業(yè)，生了三子皆為顯貴，自己活到八十八歲。結(jié)拜兄弟秦世良、秦世芳二人不貪財，重情義，不義之財不取，終得財富，二者一起經(jīng)商，成為財主，后來富了三代。還有義利之仆，單百順，不貪家主之財，極盡奴仆本分，在家主蒙難后，前往奔喪，家主所贈財物不取，為主盡孝。后來家業(yè)興隆，子孫繁衍，衣冠累世不絕，這是他行義事的善報。姚繼，花重金買父，視若親父，買紅顏得老婦欲為親母，最終，姚繼因自己的善行，終于找到親身父母，得到家財，尹家也因行善事，子孫不覺，富貴綿延。這些重義輕利的人，最終義利兼得，得到善緣。
在第二類先利后義的人，金仲雨、劉敏叔，在義利面前，為利迷惑，險些失去道義，后來選擇義，不至于財物盡失，丟去性命。貝去戎，舍棄財物，追求道義，回歸正途，最終修行得到。還有就是《連城璧》全集的外編中的施達卿，舍棄財物，救濟貧苦，修橋鋪路，廣積善緣，最終得到兒子不至于絕后，兒子后來致仕，他的家資也仍以百計。這是他多積善福德福報。
第三類見利忘義的人，三與樓的唐玉川，貪財終致喪命，別人的房產(chǎn)樓宇也歸還本人，兒子還遭牢獄之苦。拂云樓的裴翁，貪財退婚，致使兒子娶丑妻，二婚再去退婚之女波折多。姓陸人家嫌貧愛富，女兒配丑男，得到報應(yīng)�？梢�，利心不可太重，否則必招厄運。
（三）、儒商形象的義利觀與李漁的義利觀
從上面三種儒商形象，以及他們命運分析，李漁對于能正確處理義利關(guān)系的人，都給了他們一個好的結(jié)局，或者財利兼得，或者福壽雙全，或者子孫滿堂�？傊亓x得善果。儒商必須樹立正確的義利觀，擁有高的思想道德素質(zhì)。
李漁自身就是一個儒商，他在小說中融入了自己的生活經(jīng)歷和感受，他的作品中滲透著他平生的心酸遭遇�！哆B城璧》、《十二樓》中的儒商形象都是李漁按照自身以及生活中人所塑造的，其中人物形象的義利觀都包含著李漁自己的義利觀。文中的儒商，就是李漁對自己在文中的體現(xiàn)。在《萃雅樓》中，金仲雨放棄舉業(yè)，出門做生意，在做生意也要做雅業(yè)，開了書鋪。就跟李漁自己的遭遇一樣，李漁和他都要追求財富，但都不取不義之財，存著儒者氣度。對于文人形象塑造的結(jié)局，李漁也是按照自己的義利觀進行塑造‘若是面對義利取舍得當?shù)�，都得到了財富，美好人生，貪財忘義之人，最終害己，人財兩空�？梢�，這兩本小說的人物義利觀，也就是李漁自己的義利觀。
三、李漁的義利觀
宋明理學(xué)是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，講究義利之辨�？墒鞘チ宋镔|(zhì)條件的支撐，市民就失去了存在的基礎(chǔ)。雖然李漁受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，受到統(tǒng)治思想的制約，具有儒者的思想氣質(zhì)，但他同時受當時社會風(fēng)氣的影響，形成了自己的義利觀。他的義利觀具有鮮明的時代性、商人性，和現(xiàn)代性的特點。
明末清初時期，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，這種與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟完全不同的經(jīng)濟成分，腐蝕封建制度，在經(jīng)濟上和思想上，給當時社會帶來了沖擊。而且當時經(jīng)商利益大，許多文人棄儒從商。李漁也是其中之一，他具有文人與商人兩種身份，他的生活群體既有士大夫，也有普通群眾。所以他的思想是士大夫意識與市民意識的合流，具有鮮明的時代性。而他的義利觀是他的思想的一部分，也具有鮮明的時代性。
李漁的義利觀大體上符合儒家傳統(tǒng)的重義輕利的思想，但同時，又帶有他對名利的追求。這與他生活環(huán)境大有關(guān)系，晚明"異端"思潮興起，社會尚風(fēng)靡，而且這時明清易代，社會動蕩不安，這都對李漁及時行樂的人格產(chǎn)生了重大的影響，所以李漁對義利的認識具有了商人的意識特點。
李漁的義利觀具有現(xiàn)代的意識特點，在現(xiàn)在看來，買與賣是平等的關(guān)系，但在封建社會時期，重農(nóng)抑商思想占主導(dǎo)地位，商人地位低賤，儒家傳統(tǒng)的以義為重的理念使商人處于低賤地位。李漁以經(jīng)營書鋪，賣文為生，而且他的作品大都為了迎合市井小民，與傳統(tǒng)的主流文學(xué)相悖，在當時，不為傳統(tǒng)的文人所接受。但是他的著作迎合大眾的思想，為人民所服務(wù)，是現(xiàn)代文化思想的要求，因此，具有現(xiàn)代的意識特點。
李漁主張取應(yīng)得之利，這就是他的義利觀。這既不同于宋明理學(xué)的以義為先，舍利取義，也不同于商人的財富論，而他以符合人民的創(chuàng)作又與當時的社會潮流不符，所以他的義利觀與當時主要文人的義利觀，以及商人的義利觀具有很多的不同之處，特點鮮明。
李漁思想在很大程度上還是受傳統(tǒng)儒學(xué)"義利合一"觀點的影響，同時受當時社會風(fēng)氣的影響，提倡及時行樂，最后在二者之間尋求平衡，主張取應(yīng)得之利。他的義利觀點是超前的，是符合現(xiàn)代意識的，研究他的觀點有一定的意義。
注 釋：
[①]《朱熹集》（宋）朱熹著，成都：四川教育出版社1996年版 第381頁
[ii] 李漁，耐歌詞·多麗·過子陵釣臺，李漁全集卷二1992
[iii] 俞為民，李漁評傳，南京大學(xué)出版社，2004年版，第164頁
[iv]《論語·陽貨》，見《十三經(jīng)今注今釋》，夏劍欽編，長沙；岳麓書社，1994年4月，第1931頁
[v]《荀子。榮辱》，見《荀子簡注》，章詩同注，上海：上海人民出版社，1974年7月，第28頁
[vi]《連城璧》，第一回 譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié) 第19頁
[vii]《連城璧》，第六回 遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還利成巨富 第123頁
[viii]《連城璧》，第六回 遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還利成巨富第127頁
[ix]《連城璧》，第十一回 重義奔喪奴仆好 貪財殞命子孫愚 第247頁
參考文獻：
基本史料：
[1]李漁。連城璧。[M].浙江古籍出版社。 1988
[2]李漁。十二樓。[M].上海古籍出版社。1992
[3]李漁全集。[M]浙江古籍出版社。 1992 年版
著作：
[1]崔子恩。李漁小說論稿。[M].北京：中國社會科學(xué)出版社。2005
[2]俞為民。李漁評傳。[M]南京大學(xué)出版社。 2004 年版
[3]黃果泉。雅俗之間——李漁的文化人格與文學(xué)思想研究。 [M]中國社會科學(xué)出版社。 2004 年版
[4] 黃強。李漁研究[M].浙江古籍出版社1996 年版
[5]李彩標。李漁思想文化研究。 [M]大眾文藝出版社 2005 年版
論文：
[1]蔡東民。李漁戲曲編劇研究。[D].博士論文。2013,4,1
[2]張嶼。論李漁小說的人物形象塑造。[D].碩士論文。2013,5,1
[3]陳小貴。李漁擬話本小說研究。[D].碩士論文。2012,5,1
[4]高旭。李漁戲曲表演理論研究。[D]. 碩士論文。2014,5,1
[5]王淑芬。李漁的小說理論和小說創(chuàng)作。[D]. 碩士論文。2006,6,1
[6]邱海珍。《連城璧》、《十二樓》女子形象考察。[D].碩士論文。2010,5,24
期刊：
[1]羽離子。李漁作品在海外的傳播及海外的有關(guān)研究。[J].四川大學(xué)報。2001,3
[2]鄧溪燕。三言二拍對李漁擬話本小說創(chuàng)作的影響。[J].湖南科技學(xué)報。2007,6
[3]杜淑瀛。李漁的價值----我寫《李漁傳》。[J].藝術(shù)百家。2014,3
[4]岡晴夫。 日本。 劇作家李笠翁。 [J].藝文研究 第42期1981年出版
[5]劉琴。李漁小說研究現(xiàn)狀梳理。[J].陰山學(xué)刊。2008,2,20
[6]鐘明奇。"自為一家":李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。[J].文學(xué)評論2009（4）
參考文獻：
基本史料：
[1]李漁。連城璧。[M].浙江古籍出版社。 1988
[2]李漁。十二樓。[M].上海古籍出版社。1992
[3]李漁全集。[M]浙江古籍出版社。 1992 年版
著作：
[1]崔子恩。李漁小說論稿。[M].北京：中國社會科學(xué)出版社。2005
[2]俞為民。李漁評傳。[M]南京大學(xué)出版社。 2004 年版
[3]黃果泉。雅俗之間——李漁的文化人格與文學(xué)思想研究。 [M]中國社會科學(xué)出版社。 2004 年版
[4] 黃強。李漁研究[M].浙江古籍出版社1996 年版
[5]李彩標。李漁思想文化研究。 [M]大眾文藝出版社 2005 年版
論文：
[1]蔡東民。李漁戲曲編劇研究。[D].博士論文。2013,4,1
[2]張嶼。論李漁小說的人物形象塑造。[D].碩士論文。2013,5,1
[3]陳小貴。李漁擬話本小說研究。[D].碩士論文。2012,5,1
[4]高旭。李漁戲曲表演理論研究。[D]. 碩士論文。2014,5,1
[5]王淑芬。李漁的小說理論和小說創(chuàng)作。[D]. 碩士論文。2006,6,1
[6]邱海珍�！哆B城璧》、《十二樓》女子形象考察。[D].碩士論文。2010,5,24
期刊：
[1]羽離子。李漁作品在海外的傳播及海外的有關(guān)研究。[J].四川大學(xué)報。2001,3
[2]鄧溪燕。三言二拍對李漁擬話本小說創(chuàng)作的影響。[J].湖南科技學(xué)報。2007,6
[3]杜淑瀛。李漁的價值----我寫《李漁傳》。[J].藝術(shù)百家。2014,3
[4]岡晴夫。 日本。 劇作家李笠翁。 [J].藝文研究 第42期1981年出版
[5]劉琴。李漁小說研究現(xiàn)狀梳理。[J].陰山學(xué)刊。2008,2,20
[6]鐘明奇。"自為一家":李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。[J].文學(xué)評論2009（4）
【淺析李漁的義利觀】相關(guān)文章：
游戲化教學(xué)淺析08-24
淺析電視編輯思維08-19
淺析足球意識的培養(yǎng)08-20
初中物理語言淺析08-20
淺析數(shù)列求和法08-25
淺析對“窗口”地區(qū)的管理思路03-03
淺析成人舞蹈技巧訓(xùn)練08-22
淺析后進生的轉(zhuǎn)化08-21