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《悉達(dá)多》讀后感（通用13篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《悉達(dá)多》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《悉達(dá)多》讀后感 篇1
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”——“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門(mén)中的王”，“所有人都熱愛(ài)悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，悉達(dá)多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)�？墒牵约簠s不快樂(lè)。他無(wú)法回答自己內(nèi)心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門(mén)的身份，成為了一個(gè)沙門(mén)，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙門(mén)的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的.初衷有所背離。他也開(kāi)始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書(shū)以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書(shū)，身體力行去悟道——去體驗(yàn)、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開(kāi)始富有。他一開(kāi)始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺(jué)醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋�(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見(jiàn)喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛(ài)的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現(xiàn)在；愛(ài)并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
《悉達(dá)多》讀后感 篇2
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問(wèn)的書(shū)。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門(mén)生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門(mén)修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽(tīng)了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開(kāi)始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽(tīng)到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門(mén)們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂(lè)；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開(kāi)所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
船夫瓦樹(shù)地瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長(zhǎng)時(shí)間的心靈平和。在河水面前，他重新聽(tīng)到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的`生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門(mén)到沙門(mén)，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開(kāi)世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛(ài)自己。
《悉達(dá)多》讀后感 篇3
我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了。酣暢淋漓。
我想每個(gè)人都會(huì)在尋求真理和真我的時(shí)候遇到麻煩吧。有過(guò)自大，有過(guò)對(duì)自己的厭惡，然后有過(guò)迷失，這本書(shū)是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。
個(gè)人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個(gè)章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫(huà)了一個(gè)非常完美的一個(gè)圓。讓悉達(dá)多從大河渡過(guò)去入世，然后返回大河出世。剛好一個(gè)輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個(gè)修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個(gè)人。
有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無(wú)欲無(wú)求心無(wú)旁騖。
但是不知眾生苦，怎會(huì)苦眾生之苦呢？不會(huì)小愛(ài)，怎知大愛(ài)。沒(méi)有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對(duì)的概念。
書(shū)中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個(gè)階段。
一，看山是山看水是水。
他離家一心去追求無(wú)我的境界。對(duì)佛說(shuō)的.話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無(wú)我”便可以真的達(dá)到最高境界。
“悉達(dá)多只有一個(gè)目標(biāo)——變得空無(wú)：沒(méi)有渴望、意愿、夢(mèng)想、快樂(lè)和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無(wú)心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)�！钡侨擞辛四繕�(biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會(huì)做到無(wú)我。做不到無(wú)我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。
第二階段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的愛(ài)情體驗(yàn)，有了自己對(duì)金錢(qián)的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場(chǎng)游戲。因?yàn)樗辛藦?qiáng)大的欲，也就有了強(qiáng)大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒(méi)有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財(cái)富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無(wú)法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無(wú)。
第三階段，看山還是山，看水還是水。
悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥(niǎo)。最后在大河里悟到，不是所有以愛(ài)為名的感情都是好的對(duì)的。自己應(yīng)該做的是個(gè)旁觀者，而不是參與者。等他放下了對(duì)兒子的惦念，放下了自己的社會(huì)角色，就終于放下了“我”放下了小愛(ài)。小愛(ài)成了大愛(ài)，他愛(ài)每一塊只是石頭的石頭，愛(ài)每一個(gè)世人，愛(ài)每一種苦難和幸福。
有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無(wú)上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無(wú)我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜歡的一句臺(tái)詞結(jié)束這個(gè)書(shū)評(píng)“眾生之愛(ài)皆是愛(ài)。有過(guò)痛苦，才知道眾生的痛苦；有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛。”
《悉達(dá)多》讀后感 篇4
只要我們控制自己的欲望、自私的心態(tài)、自我意識(shí)，以及貪婪的心就可以了。好好控制它們�！徇_(dá)
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽(tīng)他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺(jué)得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開(kāi)了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開(kāi)我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱�，我在途中失落了我自己�?/p>
知識(shí)的目的是找到“梵”，當(dāng)我們迷失自己的時(shí)候，我們找不到“梵”，因?yàn)椤拌蠹醋晕摇�，我們不可能丟了一樣去尋找另一樣。名師也是“梵”，這個(gè)梵，只是名師的梵，不是皈依者的梵，極少有人意識(shí)到這一點(diǎn)，而是深深地被別人的梵吸引，渴求它降臨在自己身上，這是盲目的信徒的終極追求——成為佛，成為梵，成為耶穌……
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的.學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密。”悉達(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?/p>
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞�，意識(shí)就是“我看見(jiàn)了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
當(dāng)覺(jué)悟的悉達(dá)多看見(jiàn)了自己，他的第一反應(yīng)是回家�！叭欢F(xiàn)在，就在停下腳步的那一刻，他好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀�，這又是一次智慧的思考——覺(jué)醒后的自我何去何從？鏈接過(guò)去？讀后感·把舊有的知識(shí)重新整理，繼續(xù)研究、沉思冥想？重新回到家庭中去，當(dāng)父親的好兒子，傳道、上祭？
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥(niǎo)或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單�！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己�！八闹艿氖澜缦Я�，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒(méi)有父親，沒(méi)有身份地位，沒(méi)有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是�！�
第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開(kāi)始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改浮?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
《悉達(dá)多》讀后感 篇5
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒�，讀這本書(shū)倒像泡在河水中一般找到了寧?kù)o。
黑塞的書(shū)我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達(dá)的語(yǔ)言和對(duì)生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達(dá)多》，也不免提到它，這兩本書(shū)有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)著，它也許也是作家的母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉(cāng)促綻放匆忙凋零。
《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的.樹(shù)，堅(jiān)守著一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書(shū)名也不難看出的，它生長(zhǎng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫(xiě)得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達(dá)多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì)人間，如何因傷痛而達(dá)到圓融，直是故事的寫(xiě)法。這本書(shū)是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達(dá)多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿。
《悉達(dá)多》讀后感 篇6
有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)與自己對(duì)話了？
喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個(gè)人，在本書(shū)里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門(mén)兒子到沙門(mén)到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛(ài)恨情仇，享受過(guò)金錢(qián)的誘惑、愛(ài)情的滋潤(rùn)和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì)知識(shí)，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對(duì)話，終于在他兒子離開(kāi)他后，在又一次聆聽(tīng)河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書(shū)教會(huì)了我?guī)c(diǎn)（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來(lái)得及跟自己對(duì)話）：
1、智慧是學(xué)不來(lái)的。
智慧是不能言傳的。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽(tīng)，那些話一旦說(shuō)出口來(lái)，反而會(huì)讓人覺(jué)得很愚蠢。
語(yǔ)言無(wú)法將思想完全表達(dá)出來(lái)，思想一旦被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，總是會(huì)與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
2、成長(zhǎng)，是自己的事。
沒(méi)人可以限制你的成長(zhǎng)，沒(méi)人能夠阻礙你的成長(zhǎng)。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長(zhǎng)，最終只會(huì)成長(zhǎng)為別人的俘虜，少了自己的思想。
3、有愛(ài)，才能真正釋然。
剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對(duì)所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因?yàn)樗睦餂](méi)有愛(ài)。
當(dāng)一個(gè)人什么都不愛(ài)的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過(guò)了，理解了，而能脫離出來(lái)，才能真正做到釋然。
4、你是一切，一切是你。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì)化為泥土，它又會(huì)由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì)說(shuō)，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒(méi)有價(jià)值，它屬于瑪耶的'世界，不過(guò)也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會(huì)想到的�？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
5、不要在尋求某事物時(shí)而不去關(guān)注其他事物。
人們?cè)谟心康臅r(shí)，往往會(huì)忽略身邊的其他事物，因?yàn)槿藗兊纳硇囊驯荒莻�(gè)目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無(wú)價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。
會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。
如此，甚好。
與天和地對(duì)話，與自己對(duì)話。
《悉達(dá)多》讀后感 篇7
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書(shū)，感覺(jué)意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開(kāi)始，第一次知道這本書(shū)是，有一個(gè)一起讀書(shū)的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說(shuō)，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開(kāi)了書(shū)；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對(duì)于德國(guó)的失望，我以為這會(huì)是一本描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)；當(dāng)看到婆羅門(mén)是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭�，覺(jué)得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書(shū)還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對(duì)婆羅門(mén)有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書(shū)，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對(duì)于宗教的.信仰到底達(dá)到何種程度。
悉達(dá)多，從一個(gè)勇敢追求新知識(shí)，新渴望的孩子，他經(jīng)過(guò)自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚(yáng)一切仁慈，但卻不主張弟子有愛(ài)，而愛(ài)才會(huì)給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺(jué)得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書(shū)，還不能如此草率的去寫(xiě)書(shū)評(píng)，請(qǐng)?jiān)徫业聂斆В疫�想再次拿起這本書(shū)，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書(shū)中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛(ài)上了它
《悉達(dá)多》讀后感 篇8
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開(kāi)始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃�？墒�，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺(jué)得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒(méi)有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒(méi)有成為我們的習(xí)慣，也沒(méi)有融入我們的生活，更沒(méi)有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽(tīng)到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽(tīng)誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒(méi)有完全的正確，更沒(méi)有完美的'老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專(zhuān)家和老師們神化了，問(wèn)題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴(lài)他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問(wèn)題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽(tīng)內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子，誰(shuí)也控制不了誰(shuí)。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛(ài)，無(wú)條件的愛(ài)。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛(ài)之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見(jiàn)和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場(chǎng)旅途盛宴，接納我們所有的遇見(jiàn)。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒(méi)有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎�，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
《悉達(dá)多》讀后感 篇9
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書(shū)的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書(shū)，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書(shū)，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書(shū)。
這是一本關(guān)于尋找自我的書(shū)。網(wǎng)上有很多這本書(shū)的簡(jiǎn)介內(nèi)容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛(ài)，當(dāng)迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開(kāi)始陷入愛(ài)里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四�，開(kāi)始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的.關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周?chē)娜�，但�?shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì)簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
《悉達(dá)多》讀后感 篇10
我好似非常喜歡這種修行類(lèi)的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書(shū)"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當(dāng)不懈地射中它。
然而主角悉達(dá)多離開(kāi)婆羅門(mén)之后又離開(kāi)沙門(mén)的故事讓我深思，修行的目的是什么？
是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來(lái)共有的快樂(lè)？如果永遠(yuǎn)無(wú)法悟出真理是否就等于無(wú)法擁有幸�；蚴强鞓�(lè)？真理總是以神的形式出現(xiàn)，無(wú)論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類(lèi)與生俱來(lái)的一部分的原因是什么呢？
又或者是追尋快樂(lè)。追尋永恒的快樂(lè)�？墒沁@種快樂(lè)的源泉是什么？?jī)?nèi)心的滿足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂(lè)"。不管是天堂、極樂(lè)世界、感受到"本我"的充實(shí)所帶來(lái)的快樂(lè).....然而這種快樂(lè)都是不能被證實(shí)的。叔本華認(rèn)為快樂(lè)的本質(zhì)就是沒(méi)有痛苦。而認(rèn)知的越多，我們只會(huì)更意識(shí)到自己認(rèn)知的局限性，在我看來(lái)，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導(dǎo)致的是痛苦。難道說(shuō)到最后就是傻人有傻福嗎？
不管是叔本華還是印度教，都認(rèn)為"苦乃人生實(shí)相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂(lè)。"苦海無(wú)邊，回頭是岸。"再次說(shuō)明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識(shí)與過(guò)往有幸擁有過(guò)的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對(duì)世界，才能獲得最本真的'快樂(lè)。
引用章節(jié)"覺(jué)醒"里面悉達(dá)多的一段思考：
這位漫步的思考者自問(wèn)："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無(wú)法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無(wú)法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當(dāng)真！世上再?zèng)]什么別的，像我的'我'這樣讓我費(fèi)解。是'我'，這個(gè)謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達(dá)多！在世上，我最一無(wú)所知的莫過(guò)于'我'，莫過(guò)于悉達(dá)多！我對(duì)自己一無(wú)所知。一直以來(lái)，悉達(dá)多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"
包括《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》當(dāng)中，三個(gè)階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對(duì)此的解讀大概是：駱駝是當(dāng)人們還在相信無(wú)意義的事情的時(shí)候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當(dāng)然們開(kāi)始認(rèn)同虛無(wú)，并且維持堅(jiān)強(qiáng)的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個(gè)笑著的孩子則是虛無(wú)本身，但是是積極樂(lè)觀的虛無(wú)。當(dāng)所有的事情都已經(jīng)完全沒(méi)有意義的時(shí)候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓?lè)獲得快樂(lè)，在沒(méi)有任何理由和目的的情況下保持快樂(lè)。
當(dāng)我們需要感受世界本質(zhì)，認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的時(shí)候，總被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：忘掉"我"。然而前面這段悉達(dá)多的自言自語(yǔ)當(dāng)中最后一句話卻不再?gòu)?qiáng)調(diào)本我的"我"，更為重要的確實(shí)現(xiàn)實(shí)中的自己。孩童時(shí)期，在被教會(huì)為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，放下對(duì)世界過(guò)多的解讀和認(rèn)知，才能獲得真正的快樂(lè)。當(dāng)我們還無(wú)法認(rèn)識(shí)到世界的虛無(wú)，還認(rèn)識(shí)不到本我的虛無(wú)，還天真幼稚的時(shí)候，當(dāng)我們不受身邊人、社會(huì)乃至世界對(duì)我們的種種限制的時(shí)候，只有那種快樂(lè)才是最真實(shí)的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會(huì)的存在于我之中的"本我"，便是整個(gè)世界。而這個(gè)我，則是無(wú)邊苦�；仡^后的岸。
《悉達(dá)多》讀后感 篇11
最初聽(tīng)說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》是在慈懷讀書(shū)會(huì)上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
之所以想讀這本小說(shuō)，是因?yàn)榭偸怯X(jué)得自己太單純，太簡(jiǎn)單，太膚淺，沒(méi)有一點(diǎn)江湖經(jīng)驗(yàn)，更不要說(shuō)人生智慧!我想向佛陀——悉達(dá)多祈求，我的智慧在哪里?
可是當(dāng)我翻開(kāi)這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫(xiě)成了一本小說(shuō)，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書(shū)。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門(mén)之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門(mén)貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對(duì)話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門(mén)之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內(nèi)求，閉門(mén)造車(chē)!而加泰瑪要求悉達(dá)多來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒(méi)有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的.目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶?duì)話中體會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開(kāi)森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹(shù)叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺(jué)醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽(tīng)河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對(duì)于悉達(dá)多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽(tīng)著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽(tīng)，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的心境，有所期待和敞開(kāi)的心靈，沒(méi)有痛苦、欲望，評(píng)論和見(jiàn)解，靜靜的傾聽(tīng)的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽(tīng)著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音�！彼菍�?kù)o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛(ài)而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見(jiàn)的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無(wú)數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂(lè)又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開(kāi)又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合�！�
這段描寫(xiě)我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫(xiě)實(shí)，也是人性的寫(xiě)真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說(shuō)的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國(guó)!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
《悉達(dá)多》讀后感 篇12
第一次讀哲學(xué)小說(shuō)。聽(tīng)到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達(dá)多的一切行為和行為動(dòng)因和背后的想法。
我覺(jué)得悉達(dá)多一路在追求的自我近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯，他行走在時(shí)間河流中，卻忘記珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。
很久前聽(tīng)過(guò)一句話--順其自然是看破紅塵掙扎無(wú)果后的自我安慰。而悉達(dá)多的順其自然是更多是對(duì)當(dāng)前生活的一種坦然和釋手。當(dāng)悉達(dá)多和喬文達(dá)決定去見(jiàn)佛陀時(shí)，他說(shuō)了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實(shí)，并繼續(xù)期待吧，喬文達(dá)。我們已經(jīng)受了喬達(dá)摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開(kāi)沙門(mén)。至于是否還有其它更多的果實(shí)，讓我們靜心等待吧�！逼鋵�(shí)我有點(diǎn)難以理一個(gè)人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠(yuǎn)方的自我，更何況處于冉冉社會(huì)的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達(dá)能跟隨自己的內(nèi)心，沒(méi)有我而獨(dú)立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個(gè)男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達(dá)多在準(zhǔn)備離開(kāi)喬文達(dá)時(shí)講的一句話。想起初中的英語(yǔ)老師曾說(shuō)過(guò)人都是非常孤獨(dú)之類(lèi)的話。老師對(duì)我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨(dú)，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會(huì)是人生獨(dú)一無(wú)二的'體驗(yàn)和回憶，體驗(yàn)過(guò)程，珍惜過(guò)程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴(yán)、如此謹(jǐn)飭（chì）、如此坦誠(chéng)，如此單純又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處�！边@段是悉達(dá)多對(duì)佛陀微笑的描寫(xiě)。從文字和腦海中對(duì)佛像的面容，瞬間感覺(jué)佛陀的微笑深不可測(cè)、別有蘊(yùn)意。好像很小時(shí)看電視之類(lèi)的對(duì)佛祖的容貌就有點(diǎn)印象，但從未好好洞悉過(guò)佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺(jué)從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會(huì)不會(huì)也有他不了解自己的時(shí)候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺(jué)得悉達(dá)多這一生是幸運(yùn)而多彩的，他雖然沒(méi)能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過(guò)了其中的甘甜、辛酸等，也算沒(méi)有白白來(lái)人間一趟吧。
小說(shuō)故事后面的末尾讓我感覺(jué)有點(diǎn)進(jìn)展過(guò)快。我覺(jué)得喬達(dá)文在最后吻了一下悉達(dá)多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點(diǎn)奇怪，我不太理解。
《悉達(dá)多》讀后感 篇13
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名，文中主人公以悉達(dá)多為名，悟愛(ài)世界之道，表現(xiàn)了作者對(duì)東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無(wú)法平靜下來(lái)，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世，通過(guò)長(zhǎng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無(wú)法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)教導(dǎo)傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過(guò)親自體驗(yàn)去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛(ài)，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽(tīng)到“唵”的.醒悟，開(kāi)始重新愛(ài)世界、愛(ài)別人，并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹(shù)地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬(wàn)物圓融統(tǒng)一的思想。
4、老年的悉達(dá)多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬(wàn)物輪回統(tǒng)一和要愛(ài)世界愛(ài)一切的真諦，也終于獲得內(nèi)心的平靜……
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