《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎大家分享。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的'激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)。《尋夢(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的`本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的`中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。
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