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人間詞話讀后感12篇
認(rèn)真品味一部名著后,你心中有什么感想呢?何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?以下是小編為大家收集的人間詞話讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
人間詞話讀后感1
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。
《人間詞話》作于1908~1909年,最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。
在本作中,王國(guó)維提到兩個(gè)耐人尋味的概念,一個(gè)是“詩(shī)人之眼”,另一個(gè)便是“赤子之心”。
詩(shī)人之眼,是指不帶任何功利性的審美之眼;赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。
詩(shī)人之眼,能觀有我、無(wú)我之境,便是所謂“喜怒時(shí)有我,作詩(shī)時(shí)無(wú)我“,無(wú)我之境”的“無(wú)我”,即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。
所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法,也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”,“高館”“疏桐”均是靜景,以詩(shī)人之眼觀之,是無(wú)我之境。
能發(fā)現(xiàn)美,能描述美,同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩(shī)人的.經(jīng)歷不同,所以眼中所觀的,筆下所鋪陳的不同,也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也!
溫詞句秀,主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句,自成一景,譬如“雙鬢隔香紅,玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,故而一句成一景,顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀,“桃花春水綠,水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),無(wú)怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語(yǔ)”,情深語(yǔ)秀。
有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面,然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國(guó)維曾評(píng)李煜,“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深”“詞人者,不失其赤子之心者也“。
由此,我們可以看出一個(gè)詩(shī)人,一個(gè)好的詩(shī)人,必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩(shī)人,詩(shī)人卻必是孩子。
同樣,孟子也說(shuō)過(guò)“大人者,不失其赤子之心者也”,不過(guò),王國(guó)維的“赤子之心”,并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為,“在兒童期,我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國(guó)維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊,又由駱駝變(yōu)楠{,由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。
接著,又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作,所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道:“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的,我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū),然后你將體會(huì)到,血便是經(jīng)義!
國(guó)家不幸詩(shī)家幸,話到滄桑句便工。
境中有人的作品,是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”,沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”,富有“神韻”的作品的。
我們還需記住,一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的,務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。
人間詞話讀后感2
王國(guó)維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué),未能讀出其中的意味;二讀,似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想;再讀之,其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間,是經(jīng)由人所抒發(fā),是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界,“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望盡天涯路。”(出自晏殊的《蝶戀花》)此乃第一境界;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》)此乃二境界也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚,此第三境也。當(dāng)然,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境,“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道:“詞之雅鄭,在神不在貌!笨矗壬u(píng)價(jià)詩(shī)詞,好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,如何算作優(yōu)雅,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,亭下水連空》時(shí),說(shuō)道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美!毖哉Z(yǔ)間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,極具親切感。
而先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡、辛棄疾,則稱(chēng)“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的'呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣;而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然,其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知,敢于挑戰(zhàn)、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也!蓖鯂(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá),那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式!皷|邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道,到底是“晴”還是“情”呢,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感,這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏,便感到生機(jī)活力;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白,景是他們情感獨(dú)白的載體。
真所謂“人間詞話,詞話人間。”
人間詞話讀后感3
人間詞話,話盡人間。初讀《人間詞話》,便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后,再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。
王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法,并指出“造境”雖是浪漫主義,但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí);“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義,但也不能離開(kāi)浪漫,浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。
王國(guó)維論“詞以境界為最上”:“然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過(guò)其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也!彼J(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者,以其能觀也”,“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念,使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。
“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也,眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境也,此等語(yǔ)皆非大詞人不能道!睆拿糟讲换,至回首,那是最美好的場(chǎng)景,燈火闌珊之下,他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲,風(fēng)花雪月。
王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟,從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先,他說(shuō)到人生的第一階段:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句,本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀,她日復(fù)一日登樓眺望,盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的.是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú),只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句,本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子,對(duì)其所愛(ài)的思念,甚至為之形神憔悴,在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句,本意是說(shuō)元夕之夜,一群游街女子或“蛾兒雪柳”,或“笑語(yǔ)盈盈”,他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處,顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立?王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后,終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生,由美學(xué)指向哲學(xué),這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。
王國(guó)維重“境界”,重“真”,重“自然”:“借不予意境上用力,故覺(jué)無(wú)言外之味,弦外之響,終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞,獨(dú)上高樓盡,唯天涯茫茫,長(zhǎng)路漫漫,秋風(fēng)瀟瀟,天氣之涼怎能比上相思之苦,預(yù)言還罷,更無(wú)人聽(tīng)。
所以,一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì),哲人思想的快意之作,誕生了。
人間詞話讀后感4
境界乃全書(shū)的核心,王國(guó)維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。
隨后他又提出:有有我之境,有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去!薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山!薄昂ㄥeF,白鳥(niǎo)悠悠下!睙o(wú)我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。我認(rèn)為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也!庇形抑,則境中有我,將我置身于境之中,將我的感情等主觀因素付之于物、付之于境。因?yàn)樗寄睿詼I眼,因?yàn)槌羁啵赃B花也不語(yǔ),內(nèi)心的哀怨連自己都嫌棄自己,所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄,所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境,則是一種客觀,將自身摒去,以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情,就像素描,一通都是黑色,無(wú)顏色之分別,也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本,將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為文字的拓本。
隨后他也解釋道:無(wú)我之境,人唯于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美,一宏壯也。無(wú)我之境,只是對(duì)客觀無(wú)欲無(wú)求的復(fù)刻,此之謂靜,是靜美。有我之境,動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因?yàn)樵?shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤,樹(shù)是老樹(shù),鴉是昏鴉。 當(dāng)所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí),景物也富有了與作者相同的情感,作者作詩(shī),猶如兩人對(duì)語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨(dú)。
將王國(guó)維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè),大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝艘痪骋。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝硕骋。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌骋。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始,猶如居高臨下,面對(duì)世界萬(wàn)物,都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣,那是一種初生牛犢不怕虎的果敢,那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的`一種豁達(dá),那是一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小!毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現(xiàn)理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情,但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣,遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦,憔悴不堪,正是在理想之路的坎坷與徘徊,然而兩字“不悔”便堅(jiān)定自己,頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者,必先披荊斬棘,百折不撓。第三境界猶如不速之客,讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后,在不經(jīng)意間,空然降至,讓人豁然開(kāi)朗,絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對(duì)比自己,我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里,我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想,當(dāng)我垂暮之年,飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。
人間詞話讀后感5
詩(shī)中有云:“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹(shù)!比碎g是一個(gè)純粹的詞,尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生,即使人生繁雜,仍以靜觀之,讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái),《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)!蔽蚁耄@本書(shū)之所以能得到傅先生的認(rèn)可,主要是因?yàn)樗募兇猓髡叩募兇猓簣?jiān)持自己,在很多事情上脫離于世人,脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng),也就是按照自己的方式,感情生活?墒羌兇獾'人并非是不敏感的、無(wú)欲望的。生于濁世,卻有著一顆七竅玲瓏的心,這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢?王國(guó)維本是純粹的,卻生在熙熙攘攘的俗世,受到人間煙火的熏染,終于,他承受不住世道變遷的侮辱了,高聲疾呼“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無(wú)再辱!”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝,但他筆下的文字還是如他的本人般純凈,恰似思想如嫩荷之抽枝,提醒著我們?nèi)松彪s,不如以靜觀之。
王國(guó)維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的精辟的斷論,多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道:“此書(shū)等于一把金鑰匙,一個(gè)人若沒(méi)有靈性,光談理論,其不成為現(xiàn)代學(xué)究,當(dāng)代腐儒,八股專(zhuān)家也鮮矣!币虼耍@本書(shū)教會(huì)我們,生活在這種環(huán)境里,要有自己的靈性,自己的想法,方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境,“古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳!睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中,可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)的境界,而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中,靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉,發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書(shū)中這么一句:“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無(wú)矯揉妝束之態(tài),以其所見(jiàn)著真,所知者深!闭\(chéng)然,純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì),但文字色彩只是作品的外在框架,真情實(shí)感才是靈魂,若是我們離開(kāi)了生活,脫離了本心,變得膚淺無(wú)心,也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧,博大的境界的!短靸羯场冯m寥寥數(shù)語(yǔ),但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟,是唐人絕句,曲之絕妙。由此可見(jiàn),曲中的線條和濃淡,讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美,更加醉心于自身純潔,內(nèi)心的干凈,讓他在繁雜的人世,以靜觀望。
人生看似很長(zhǎng),其實(shí)不過(guò)須臾之間!叭赵潞銎洳谎唾,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!鼻缭跀(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們,以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。
人間詞話讀后感6
人間詞話,話盡人間。初讀這本書(shū),我時(shí)時(shí)刻刻會(huì)想起林徽因的那一本《人間四月天》,無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起,后來(lái)發(fā)現(xiàn),是因?yàn)椤叭碎g”這兩個(gè)字,洋溢著浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對(duì)美的欣賞,在人間,可望見(jiàn)四月天,亦可話詞。
不同于民國(guó)胡適,魯迅等人,為中華革命維新書(shū)白話之詩(shī),王國(guó)維在《人間詞話》中的語(yǔ)言是傳統(tǒng)的,是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對(duì)詩(shī)詞的賞鑒與評(píng)判,卻大異于以往的'作家,欣賞家,批評(píng)家。他是晚清學(xué)者,那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿變數(shù)的年代,王國(guó)維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀點(diǎn),雜糅了中國(guó)古典文學(xué)的幽美清麗。從此理想與現(xiàn)實(shí),虛無(wú)與富有,荒蕪與壯美,在他筆下迤邐游走,栩栩如生。
翻開(kāi)此書(shū),被開(kāi)頭三句論斷震懾了:“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也,眾里尋他千百度,回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也,此等語(yǔ)皆非大詞人不能道!睆拿糟,到不悔,至回首,那是最美好的場(chǎng)景,燈火闌珊之下,他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲,風(fēng)花雪月。
王國(guó)維論詞以境界為上:“然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過(guò)其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也!,于是駢文股詩(shī)皆不入其眼,以其所見(jiàn)真,探所知者深。他在王維“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A!敝略u(píng)“此等境界,可謂千古壯語(yǔ)。”無(wú)不表現(xiàn)出理性思考與對(duì)詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結(jié)合。
王國(guó)維重“境界”,重“真”,重“自然”:“借不予意境上用力,故覺(jué)無(wú)言外之味,弦外之響,終不能與于第一流作者也!比珀淌庵~,獨(dú)上高樓盡,唯天涯茫茫,長(zhǎng)路漫漫,秋風(fēng)瀟瀟,天氣之涼怎能比上相思之苦,預(yù)言還罷,更無(wú)人聽(tīng),一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。
王國(guó)維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境,也是一種對(duì)物對(duì)世界的觀念與態(tài)度,“何者為我,何者不為我,何者皆為我!庇懈璐停l(shuí)能和便和,無(wú)人和奈何,是他的赤子之心,也是他的無(wú)拘無(wú)束,更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨(dú)特的精神氣質(zhì),鮮明的中國(guó)哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。
《人間詞話》中,傲身獨(dú)立著一位“馮延巳”,他于政治上平庸荒唐,為人奸佞險(xiǎn)詐,若說(shuō)言過(guò)其實(shí),實(shí)則確也如此,而王國(guó)維卻獨(dú)愛(ài)他一手美詞:“高樹(shù)鵲銜巢,斜月明寒草!痹u(píng)之“馮延巳之詞堂廡特大,開(kāi)北宋一代風(fēng)氣!
如果可以這樣說(shuō),這便是大儒的“無(wú)拘”,無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐,然其“獨(dú)造清語(yǔ)”,別洞房灑筳之風(fēng),于攝魂處揮寫(xiě)詞語(yǔ),細(xì)描微光;這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”,縱旁人不解,更多諷笑,依舊興奮地作評(píng)于敞衫闊臥,于無(wú)人處寫(xiě)下的“細(xì)雨濕流光”的疏散閎約。他睜著一只眼睛讀詩(shī),閉著一只眼睛看歷史,將愛(ài)及溫和的嘲諷用來(lái)解放,又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視,遠(yuǎn)望。
于是一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì),哲人思想,俠者瀟灑的揮毫快意之作,誕生了。
人間詞話讀后感7
《人間詞話》是王國(guó)維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。初讀之,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué),未能讀出其中的意味;二讀,似乎能夠粗略地覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想;再讀之,其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間,是經(jīng)由人所抒發(fā),是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的'是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望盡天涯路!贝四艘痪辰缫玻弧耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝四硕辰缫玻弧氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫病.(dāng)然,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境:“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道:“詞之雅鄭,在神不在貌。”看,先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞,好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,如何算作優(yōu)雅,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng);而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,亭下水連空》時(shí),說(shuō)道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美!毖哉Z(yǔ)間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,極具親切感。
先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡、辛棄疾,則稱(chēng)“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。
即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣;而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。
當(dāng)然,其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知,敢于挑戰(zhàn)、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也!蓖鯂(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá),那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。
“東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道,到底是“晴”還是“情”呢,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。
景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感,這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏,便感到生機(jī)活力;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白,景是他們情感獨(dú)白的載體。
人間詞話讀后感8
前段時(shí)間,有幸拜讀了王國(guó)維老師的著作《人間詞話》,感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真,所知者深也,詩(shī)詞皆然!碑(dāng)我看到這句的時(shí)候,文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量,震撼我的心弦。每每合上書(shū),“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已,我咀嚼著它的真性情,品嘗著它的甘美,回味著它的無(wú)窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照,它生動(dòng)地詮釋了王國(guó)維老師對(duì)待文學(xué)的真誠(chéng)和率性!盁o(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。
王國(guó)維老師說(shuō)讀書(shū)三境:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋病 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌骋病7侵缸x書(shū),因其還有一句:古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話,我認(rèn)為需要閱歷,更需要年歲,此當(dāng)意會(huì),難言傳。
王國(guó)維先生在《人間詞話》中大推境界,并以”國(guó)家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶,為我們的人生開(kāi)辟了新的方向,我們對(duì)于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言,雖著力于詞評(píng),其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)。所言獨(dú)到、犀利、通透,常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的'是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限,很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀,定有更大的收獲。我認(rèn)同書(shū)中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評(píng)價(jià),我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界,這幾位的詩(shī)詞即勝在境界,而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞,但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌,在骨不在表。 “入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之;出乎其外,故能觀之。”若無(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效,寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。
輕輕合上《人間詞話》,情景交融,整個(gè)詩(shī)詞長(zhǎng)廊中辨析明了!耙磺芯罢Z(yǔ),皆情語(yǔ)。”詩(shī)詞之工,不在人力,而在此情此景此樂(lè)此哀也!讀王國(guó)維先生的文字,受益匪淺,只是學(xué)識(shí)、閱歷有限,不能細(xì)細(xì)品味,今日暫且淺嘗輒止,他日再來(lái)細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋,他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處,他們或內(nèi)斂含蓄,或豪放曠達(dá),都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū),須得爛熟五代至清的各家詞作,可惜吾不能為也,只能囫圇吞棗,一知半解,皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”,相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細(xì)回味與思考,我對(duì)《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們,需得牢記祖先的文化傳承,將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大,一代一代傳遞給子孫后輩。
人間詞話讀后感9
隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話》里提出的一對(duì)相反的審美概念。
隔,隔膜,是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中,其情、景、辭,或是藝術(shù)構(gòu)思,境界物化等,有關(guān)節(jié)不妥貼,不圓潤(rùn),給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反,詩(shī)歌創(chuàng)作完美渾成,詩(shī)意濃郁,形象鮮明生動(dòng),含意深厚耐人尋味,隔與不隔,既可以對(duì)一位詩(shī)人而論,又可就具體的詩(shī)作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國(guó)維先生說(shuō):“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙骋病!娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”
王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上,判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。
說(shuō)老實(shí)話,我對(duì)詞是一無(wú)所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說(shuō)頗為認(rèn)同,從事教育工作也當(dāng)如此,不能靠技巧,而要靠真心。
我一直認(rèn)為,當(dāng)教師,尤其是班主任,主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說(shuō),如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流,那就行了。剩下的就交給我了。現(xiàn)在的問(wèn)題是,如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎,出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如,裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名,發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí),怎么辦呢?直接跳過(guò)出,點(diǎn)完以后,然后問(wèn),還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí),完全沒(méi)有必要,老師也沒(méi)有必要裝的高高在上,應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè),不認(rèn)識(shí)的查查字典,實(shí)在弄錯(cuò)了,當(dāng)場(chǎng)承認(rèn),也沒(méi)有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵(lì),F(xiàn)在的'班主任,很少去罵學(xué)生,更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單,害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事,而是害怕學(xué)生舉報(bào),自己出了事情。很明顯,這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn),也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有,還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本,并且說(shuō)的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的,但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了,如其那樣,還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地,穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營(yíng),能上大學(xué)固然最好,不能上也要考慮未來(lái),是上專(zhuān)科,還是復(fù)讀,要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說(shuō)教育很難,因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單,因?yàn)槔蠋熑虆⑴c,可以享受其中。陶行知先生說(shuō):千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心,真誠(chéng)的與學(xué)生交往,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,順其自然,如此境界,教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?
人間詞話讀后感10
無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋。
自古以來(lái),千秋數(shù)載,明月,一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色。
皚如山上雪,皎若云間月。
今夜,你為何如此惆悵?你才華橫溢,與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,天造地設(shè),比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,那是他為你譜的曲啊!你忘了嗎?即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔,只得獨(dú)守空窗,來(lái)時(shí)芳華已變白頭,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā)?v是百思想、千系念,最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切,只能怪造化誤算,因果錯(cuò)亂。
高樓送客不能醉,寂寂寒江明月心。
高樓送客,自是依依惜別,心情悲戚,卻道酒不盡興。寒江寂寂,惆悵如滾滾江水流不盡;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠?恨你深情厚意;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去,你遙望江北遠(yuǎn)山,孤寂之情必會(huì)油然而生吧!“一片冰心在玉壺”,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐,漏斷人初靜。
“語(yǔ)意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ),非胸中有萬(wàn)卷書(shū),筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此!”你從性靈詠物語(yǔ),傳神至極。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐;含恨的,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,又何須漏壺提醒辰次?月兒依然殘缺,不見(jiàn)有清滿的佳期!疏淡的笑墨,似寫(xiě)凄淡的夜色;清美的詞境,難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,孤苦難泄,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度,與大家思想的體現(xiàn)啊!
煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。
金陵的.王氣黯然已收,但緩緩流淌的秦淮河,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,見(jiàn)證著興衰成敗,經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,你一定希望你的國(guó)家永葆盛世,也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái),怎知你尋不著自己的伯樂(lè)!那大寶之下,流了多少無(wú)辜之士的血,寒了多少能人志士的心?不過(guò)是江山的是非角逐,卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久,落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今。辜負(fù)春心,獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是!若明月有情,必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月,引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話讀后感11
初次了解你,是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你,一次又一次提起你的作者。再次了解你,是因?yàn)槟侨N境界!肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌辰缫病!边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇,更讓我著迷,于是,我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話》
盡管是文言文,但卻并不難懂。即使這樣,也并不意味著我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道,這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”此言一出,如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會(huì)有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境,怎會(huì)有“人間自是有情癡,此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境,怎會(huì)有“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境,又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?除了揭示“境界”對(duì)于詞的創(chuàng)作的意義以外,還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明,向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的,人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō):“這個(gè)世界上,歡愉只有一種,而愁苦卻有千種萬(wàn)種?鞓(lè)如此單純,描來(lái)摹去感受總是相若,而這世間之愁苦,千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡。”這也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧
當(dāng)然,書(shū)中的`優(yōu)秀詞句實(shí)在太多,但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直,凄清孤獨(dú),不為人知,前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望,無(wú)遮無(wú)攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝司畴m有些柔弱,上下求索,不悔不棄,歷盡磨難。然感觸細(xì)膩,凄婉動(dòng)人,妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”,豁然開(kāi)朗,空靈頓徹,無(wú)心偶得。要入乎物中,又要超然物外,無(wú)宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。
在昆明湖畔,王國(guó)維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世,無(wú)從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書(shū)冊(cè),昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也,天上人間。
人間詞話讀后感12
一、王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上
境界者則自成高格,自有名句!倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱(chēng)道。一方面,宋代在政治上重文輕武,再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患,統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),享樂(lè)風(fēng)行,歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素)!坝形抑,以我觀物,物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀我,故不知何者為我,何者為物!蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的.《摸魚(yú)兒(更能消)》,似寫(xiě)春意闌珊的幽怨,卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。
二、王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者,不失其赤子之心者也
故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長(zhǎng)處!睂(duì)于李煜,我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞,作為一個(gè)帝王,他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂(lè),揮霍無(wú)度,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦,君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。
三、王國(guó)維的三境界
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓。望盡天涯路!贝说谝痪骋。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光,或者說(shuō)“高處不勝寒”吧,很多時(shí)候,在成功之前,你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法,成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙辰缫病M瑯映晒](méi)有捷徑,而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹,沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功!薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!贝说厝辰缫。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的,但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村!弊分饓(mèng)想太過(guò)不易,在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
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