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            《孟子》讀后感

            時(shí)間:2024-01-10 10:41:42 讀后感 我要投稿

            《孟子》讀后感

              當(dāng)賞讀完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編幫大家整理的《孟子》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

            《孟子》讀后感

            《孟子》讀后感1

              孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

              在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的.時(shí)候,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門第來(lái)叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師人,后世將他和孔子并成為”孔孟”,有”亞圣”之稱。

              在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》,是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。

              讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難,要想鶴立雞群,變成天才,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說(shuō)過(guò)的一句話:”天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎?

              記得有一次,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是”一路順風(fēng)”的?墒钦l(shuí)知,半路卻殺出一個(gè)”程咬金”,搞得我進(jìn)也不是退也不是,真是”前有敵軍,后有追兵”,進(jìn)退兩難!做了十幾分鐘后,我便開始頭腦混亂了,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮啊?他們也同樣承受過(guò),而且做得很好。同樣是人,難道他們行的,我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行,我行,同樣我要和他們做的一樣好!想好后我又重新從書桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,終于”功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái),看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后,馬上收斂了許多,紅著臉,低下頭去繼續(xù)做……

              我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

            《孟子》讀后感2

              千年的歲月,轉(zhuǎn)瞬即逝,時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng),無(wú)數(shù)的英雄豪杰,崢嶸歲月已成往昔,曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物,已化作塵土。人,匆匆的來(lái)到這世上,又匆匆離去,或許留下了些什么,又或許是赤裸裸而來(lái),又赤裸而去,幸運(yùn)的是,孟老夫子有先見之明,留下了《孟子》一書,讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。

              孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫!案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道,身處戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下,然而現(xiàn)實(shí)的殘酷,卻讓他無(wú)路可走,但他沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能!彼砸蕴煜聻榧喝,“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放謠辭,以承三圣”,從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人,無(wú)論在何時(shí)何地,終有其偉大之處。

              曾經(jīng)有位作家,他從書中看見了“吃人”二字,自此,中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流,流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中,他就是魯迅,一位以筆為武器的戰(zhàn)士,仿造他的方法,從孟子的.書中,我也得到一字“順”,是順變的“順”,是順從的“順”,是順流而下的“順”。

              在儒家思想的發(fā)展史上,孟子有著承前啟后的重要地位和作用,在孔子死后,孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任,然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展,建立新的儒家思想體系,對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化,提出性善、仁政、王道一系列思想,從而維護(hù)了儒家發(fā)展,“天下潮流浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

              在他的思想中,提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論,“人之初,性本善!笔枪,人的行為要順應(yīng)本心,順應(yīng)胸中的惻隱之心,從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神,在政治領(lǐng)域,他提倡仁政,“民為貴,社稷次之,君為輕。”提倡君主應(yīng)順從民心,順從民意,同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般,順從君主。如此,國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下,無(wú)可阻擋,由此觀之,孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。

              《孟子》中有許多哲理性的句子!皠谛恼咧稳,勞力者治于人,治人者食人,治于人者食于人。”這句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系,想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎?

              所以說(shuō),《孟子》在今天讀來(lái),仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。

            《孟子》讀后感3

              《孟子》,是儒家的經(jīng)典名著,也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。說(shuō)《孟子》枯燥無(wú)味的那也有幾分道理,誰(shuí)能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看:“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的品,也定能從中尋得幾分趣味這“仁,義,禮,智,信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則,這難以參透的道理,卻被“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”這句話說(shuō)了個(gè)大概。

              這便是《孟子》,最吸引我的地方,從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí),便將這由事說(shuō)理的本事發(fā)揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”!敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育,要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教,“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之!安恍贾獭眾W妙在于,我之所以不屑于教誨也,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味的從正面講道理,而是故意冷落,疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的`目標(biāo),在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,不失為一劑“良方”

              《孟子》一書中還寫道:君子有三大快樂(lè),“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者,“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之,“是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界”。

              孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語(yǔ)言,真切的說(shuō)理打動(dòng)你們的心門,講述他心中的教育之道。

              《孟子》,是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí),閱讀它,可以啟迪心智提升境界。

              與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大“樂(lè)事”

              心智,提升境界。與經(jīng)典為友,以圣賢神交,不失為人生一大樂(lè)事。

            《孟子》讀后感4

              孟子雄心勃勃,準(zhǔn)備干一番大事業(yè),可是他四處奔波,最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

              孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心,更沒有他們那樣的殘忍之心,他的心里裝滿了仁義,所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。

              面對(duì)這樣的結(jié)局,孟子無(wú)可奈何,但又不甘心失敗,不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。

              諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候,這種大氣候注定了孟子的命運(yùn),他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁,或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。

              孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者,但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了,但世世代代的`人民失去了自由。

              孟子不愧為王者師,他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如:在梁惠王(上)篇中,他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理,“王曰:‘何以利我國(guó)’,大夫曰:‘何以利吾家’,士、庶人曰:‘何以利我身’,上下交征利而國(guó)危矣!闭Э创搜,似乎沒有什么反駁的,但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下,梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭(zhēng)霸,你不考慮‘利’,也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó),到處考慮自己的‘利’,如果其利益受到損害,便進(jìn)行制裁,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利,其國(guó)家就強(qiáng)大,其人民就富裕,這有什么不好。

              實(shí)際上孟子的許多說(shuō)理稍微一駁便不堪一擊。比如:“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,間牛未見羊也!币娕N匆娧蛭幢鼐褪侨市g(shù),見了不殺和不見殺之都無(wú)法證明他有仁術(shù),說(shuō)不定見了殺比不見殺的更具有仁術(shù)呢!他說(shuō):“君子遠(yuǎn)庖廚也”,君子未必遠(yuǎn)庖廚也,如果君子遠(yuǎn)庖廚也,那么君子遠(yuǎn)吃行不行?

              孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí),這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼!彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。

              “仁政”與“民主”無(wú)法比擬,“仁”與“自由”無(wú)法比擬,我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”,寧可要“自由”,也不愿要“仁”。

            《孟子》讀后感5

              《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比,《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,它是孔子的儒家思想的傳承與完善,是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,都會(huì)有洗滌心靈的感覺。

              與孔子時(shí)代的儒家思想相比,孟子不僅僅是傳承,而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋!叭省北緛(lái)是一個(gè)空洞的概念,沒有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋,孟子修繕了理論基礎(chǔ),彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性,這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中,只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事,這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛”的最好解釋,這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō),更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受,而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),首先要接受教育,要刻苦學(xué)習(xí),反復(fù)思考和反思,這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思,也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的.“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

              “茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,孟子沒有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。

              “周公沒,圣人之道不行;夢(mèng)珂死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒!弊x《孟子》,就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛的原因。

            《孟子》讀后感6

              曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”曰:“不若與人!痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”曰:“不若與眾”。

              這段對(duì)話,見《孟子梁惠王下》。

              因?yàn)槊献邮莵喪,所以后人?duì)梁惠王初見孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”(叟)頗為不滿,覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相,非明主也。其實(shí)要我說(shuō),梁惠王已經(jīng)很難得了,治理著一個(gè)國(guó)家,那么多政事,還能抽出時(shí)間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂(lè)、好色之人,倒是蠻可愛的。

              想到這個(gè),是因?yàn)樵谝粋(gè)朋友的博客上又看到了獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)的話題。

              對(duì)孟老夫子的教導(dǎo),一方面我表示認(rèn)同,同時(shí)也很疑惑。

              很早就明白一個(gè)道理:人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂(lè)樂(lè),所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中,面對(duì)廣闊的世界時(shí),卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小,周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在,所有的思想全部返回到自身。但當(dāng)我獨(dú)處,守著自己的小小世界時(shí),世界卻變得很大,思想又仿佛脫離了自身,散入到廣闊的世界中。

              我不知道是不是所有人都有這樣的.體驗(yàn)。所以有時(shí)想,與人樂(lè)樂(lè),眾樂(lè)樂(lè)者云,可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話嗎:子非魚,安知魚之樂(lè)。只此一句,已然否定了與人分享快樂(lè)或者分擔(dān)憂愁的可能。

              有一段時(shí)間,我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái),抬頭長(zhǎng)時(shí)間地注視著繁星點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)緞子般的夜空,心靈感覺異常寧?kù)o,仿佛已經(jīng)與天地一體,感覺到上帝的存在。

              愛在下著大雪的夜晚,在空無(wú)一人的大街上散步。不僅僅是愛那種寧?kù)o,還喜歡雪花落在頭發(fā)上,眼睫毛上,悄悄化成水的濕潤(rùn)感覺。

              喜歡看秋葉脫離枝頭,在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

              所有這些細(xì)微的快樂(lè),都是非常自我,根本沒法與人分享的。能夠說(shuō)出來(lái),寫出來(lái)的快樂(lè),已經(jīng)失去了它的意義。

              因?yàn)閯e人不是你,這是所有交流的根本。

              你說(shuō)了很多話,寫了很多文字,千百人中,有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話,就能讓你找到知己的感覺,希望能有進(jìn)一步的交流。可是,這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識(shí)的臉,可是再仔細(xì)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的陌生,最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn),要么是麻木,甚至傷害。

              所以,珍惜一切美好的感覺,且讓它永遠(yuǎn)只是感覺,足矣!

            《孟子》讀后感7

              上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起,慢慢引入大道理,令人沒有辯駁的余地,不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn),靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

              作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也!本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服!痹囅,當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見的效果,于是自己滿意了,覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?

              師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說(shuō):“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的.效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,只要自身端正了,連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!

              蹲下身子聽聽孩子的心聲!白勇罚烁嬷杂羞^(guò)則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò),他就高興,聽到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?

              “得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。

            《孟子》讀后感8

              作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,即使我的視野和眼識(shí)短淺,也已感到了耀眼的光芒。

              首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的.“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也。”那末,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng);U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

              當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

              另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一個(gè)發(fā)揮才干的舞臺(tái),就必能成一王業(yè)的大人物!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

              雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng),然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

            《孟子》讀后感9

              孟子的政治主張久久難以實(shí)現(xiàn),他很著急。恰在此時(shí),他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比,這更使孟子心中難受,但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來(lái),如過(guò)他發(fā)泄出來(lái),便有時(shí)他王者師的身份,于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣,真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣,二為自己的仁政、王道找到了借口,何樂(lè)而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè),但他說(shuō):“以齊王,由反手也!彪y道他不知到齊國(guó)能有今天,正是管仲、墨子的功勞,這不是自相矛盾嗎?

              公孫丑又問(wèn)孟子:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣,如此則動(dòng)心乎?”于是孟子大談闊論,從勇氣談到豪然正氣,其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道:“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣!薄案覇(wèn)何謂浩然正氣也?”曰:“難言也……”孟子所謂的浩然正氣,與他的性本善思想是一脈相承的!罢鏋闅庖玻淞x與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則娞矣!泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng),大多數(shù)中國(guó)人骨子里就生長(zhǎng)著仁義,這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的.舞臺(tái)上指手畫腳,狐假虎威。我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想,就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。

              當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說(shuō):“然則夫子既圣矣乎?”曰:“惡!是何言也?昔者子貢向孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭教不倦也。’子貢曰:‘學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’。孟子非常謙虛,從不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何況我孟子呢?這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中,有一點(diǎn)成績(jī)就夸夸其談,自高自大。我要說(shuō):孟子尚不敢如此,何況我們這些平庸之輩呢!

            《孟子》讀后感10

              孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。

              在了解孟子以前,我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國(guó),想找孔圣人的門第來(lái)教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛。

              這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)錛傂∩角癇紓,于是他隱居與樹林里,誰(shuí)也沒見過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

              孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

              公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先,他受到了齊威王的`歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服口才,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

              78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年。

              85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

              出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

              其實(shí),就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才……

              孟子真是一位偉大的“老師”

            《孟子》讀后感11

              孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。

              在了解孟子以前,我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國(guó),想找孔圣人的門第來(lái)教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘",于是他隱居與樹林里,誰(shuí)也沒見過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

              孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

              公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才,他說(shuō)話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

              78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó),他整整呆了35年。

              85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

              出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的'呼嘯下把孟子送向天堂......

              其實(shí),就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才......

              看了我這篇讀后感,你應(yīng)該對(duì)孟子不只是孟母三遷的印象了吧!

            《孟子》讀后感12

              溫柔的朝霞披灑在東西小路上,七點(diǎn)半的它格外熱鬧,同事們?nèi)宄砂榈南驅(qū)W校走去,或忙碌,或充實(shí)的一天就這么開始了……

              春日總有一種莫名其妙的魔力,也許是剛從悲傷灰蒙的冬天中恢復(fù)過(guò)來(lái),所以無(wú)論發(fā)生什么,總是讓人內(nèi)心充滿了希望和動(dòng)力。忙碌完當(dāng)日的工作后,老師們就在自己的一方辦公桌上閱讀起《孟子》,盡管有些老師并不是自愿的,但春天的魔力總是驅(qū)使你不停地學(xué)習(xí),自然而然的就會(huì)從中得出很多更讓人有動(dòng)力的東西。而這里面對(duì)我思考最深刻的無(wú)疑是關(guān)于孝、仁、義。

              雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒,具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

              孟子講“大孝終身慕父母”,要終身愛父母、孝順父母。如果不能善待父母,談何仁義禮智,孝順父母不僅僅要養(yǎng)體,供其物質(zhì);還要養(yǎng)志,給他們精神享受。

              仁,我理解就是要心懷愛,慈悲為懷。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面對(duì)同事要“仁”,面對(duì)學(xué)生更要“仁”,處于青春期的'孩子們內(nèi)心很敏感,離開自己的父母,老師就是他們賴以依靠的人,我一直覺得對(duì)待十幾歲的孩子不能太過(guò)慈愛,但也不能太嚴(yán)厲,要嚴(yán)慈并濟(jì),怎么把握這個(gè)度,是一個(gè)很有技術(shù)含量的事情,這就需要我們?cè)谂c學(xué)生相處時(shí)心懷“仁”愛了。.CoM

              義,是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一,書中多次提到義,孟子講,羞惡之心,義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有,放其心而不知求,哀哉!”。孟子也反駁告子曰:“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際,我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一,古代兄弟之義,如舜對(duì)其弟象的寬恤,桃源三結(jié)義,這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二,道理,正道的意思。如舍生取義,大義滅親等。其三,表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思,如義不容辭。

              值得一提的是,學(xué)習(xí)《孟子》一書的收獲是多方位的,絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí),進(jìn)一步收獲了許多知識(shí),包括歷史知識(shí)、教書育人知識(shí)、價(jià)值觀知識(shí)等等,而我在與孩子相處時(shí),腦海中也總是浮現(xiàn)出《孟子》中的話,這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著我該怎么做。

            《孟子》讀后感13

              《孟子》一書中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對(duì)話,通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想,運(yùn)用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人,以德治國(guó),用道德的力量使天下統(tǒng)一,倡導(dǎo)“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”,“挾太山以超北海,非不為也,是不能也;為長(zhǎng)者折枝,非不能也,是不為也”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”等一系列的類比,使君王由衷地感嘆:“夫子之言,于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認(rèn)可孟子“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也”。

              “以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也”,以這樣的做法去滿足所想達(dá)到的目的,好比爬到樹上去捉魚,簡(jiǎn)直是牛頭不對(duì)馬嘴,方法與目標(biāo)大相徑庭,相差甚遠(yuǎn),越是努力,離目標(biāo)越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類比,說(shuō)明一個(gè)道理,君王也想治理好國(guó)家,也有美好的愿景與目標(biāo)設(shè)計(jì),但方法手段都太過(guò)功利,沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”,以“利”而非以“義”為目的,造成了自己的努力與目標(biāo)訴求反而相反的尷尬局面,且孟子又進(jìn)一步指出:“緣木求魚,雖不得魚,無(wú)后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡力而為之,后必有災(zāi)。”告誡君王爬到樹上去捉魚,雖不得魚,卻無(wú)禍害,但君王以這樣的做法來(lái)滿足自己的欲望,處心積慮,勞民傷財(cái),不但達(dá)不到目標(biāo),反而會(huì)引禍上身,提醒統(tǒng)治者要以正確的手段來(lái)達(dá)到正確的目的'。

              另外,孟子一向認(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心,但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能”,也即沒有恒產(chǎn)而有恒心的,只有士大夫才能做到,這類人是社會(huì)的精英,他們有道德,有信仰,有追求,如果君王改革政治,施行仁政,就會(huì)使士大夫都來(lái)歸附,進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國(guó)就會(huì)興旺發(fā)達(dá),民眾就會(huì)安居樂(lè)業(yè),君王也才能真正贏得尊重。

              我們現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)也好,改善民生也罷,政策與措施都要接地氣,可操作。特別是基層干部身處一線,更要實(shí)事求是,不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法!安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路,同樣也指我們踐行初心的方式方法?傊,不能脫離群眾,否則就是無(wú)源之水,無(wú)根之木,其行為也只能是緣木求魚,距初心越來(lái)越遠(yuǎn)。

            《孟子》讀后感14

              作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

              首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的'本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也!蹦悄,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

              當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

              另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

              雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

            《孟子》讀后感15

              俗話說(shuō)得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒。”無(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),尤其是孩子,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,而批評(píng)打擊的一句話,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師,首先要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。

              只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),把孩子的今天和昨天相比,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)!澳銊倓倢W(xué)畫時(shí),連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了!薄澳氵@次做得比上次好多了!焙⒆邮艿焦膭(lì)后,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。

              在活動(dòng)課上,還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,如外出參觀、游玩,目的是讓幼兒與外界多接觸,從而放松身心,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的'幼兒多表?yè)P(yáng),這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,有的幼兒不怕臟、不怕累,而有的幼兒則拈輕怕重,有躲避勞動(dòng)的傾向。

              教師就要講明勞動(dòng)的意義,大力表?yè)P(yáng)前者,對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,而是諸如此說(shuō):“xx平常非常熱愛勞動(dòng),今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來(lái),希望xx成為小朋友中最能干一位!边@么一說(shuō),大家肯定都干得熱火朝天,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。

              對(duì)孩子的鼓勵(lì),不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,親切喜悅的笑臉,都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,“啊,我進(jìn)步了老師多高興呀!庇谑呛⒆釉诒P算著,怎樣讓老師更高興,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。

              讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,我們也希望他們成功、進(jìn)步,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),不要忘記留給他們時(shí)間和空間,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。

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