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《身份的焦慮》讀后感（精選5篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《身份的焦慮》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《身份的焦慮》讀后感 1
如果不是因?yàn)榭催@本書，我可能不會(huì)去思考身份的焦慮，平日的思考僅限于警惕消費(fèi)主義陷阱，從時(shí)間有限的角度思考怎樣生活，不會(huì)因?yàn)橥蝗坏絹淼募膊�、死亡驚慌失措。社會(huì)對(duì)成功的標(biāo)準(zhǔn)在不斷變化，沒有必要追求社會(huì)認(rèn)為的成功標(biāo)準(zhǔn)。
人會(huì)為了權(quán)力、名聲、財(cái)富奮斗，有些人想要青史留名，細(xì)想一下留下名字又能說明什么，做出的貢獻(xiàn)本身才是真正的價(jià)值所在。死后的世界不可知，歷代厚葬的君王，要不就是被盜墓者惦記，不然成立博物館也是掘地三尺，被后世瞻仰。在參觀西漢南越王博物館的時(shí)候，看著這些尸骨、牙齒想到君王會(huì)想到千年后想到自己的尸骨留在博物館被后世瞻仰嗎？他希望如此嗎？?jī)H僅想想而已，死后的世界不可知。每個(gè)人最后的'結(jié)局都是死亡，這個(gè)意義上的平等有時(shí)候能獲得一些安慰。
從小處來說，日常的生活可能完全背離你的內(nèi)心，你想過怎么的生活，總是被太多的外界限制住，真實(shí)的情況是可能你沒有那么渴望走向理想的生活。我不太同意為暫時(shí)的生活所找的種種理由，潛臺(tái)詞不過是這件事情沒有那么重要，現(xiàn)在的生活挺好。書中提到一些建立在身份上的人際關(guān)系，由于疾病帶來身份不能履行，人際關(guān)系也隨之變質(zhì)。“把所有的精力集中在那些最能經(jīng)受住我們身份變化腐蝕的人際關(guān)系。”人能真正掌握的不多，自己的生活，自己的時(shí)間精力花在哪里是能被自己掌控的，改變他人是艱難的，在自己能掌控的范圍內(nèi)行事。
任何一個(gè)人，我會(huì)想到我們有最基本的共同之處，同樣要穿衣吃飯，擁有類似的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——家庭、親人、朋友，莫名就會(huì)覺得安心�！皬谋举|(zhì)上來說，從真正重要的東西來說，我們同他人實(shí)際上并無二致，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，才是一個(gè)最高貴的人生和最完整的個(gè)人基礎(chǔ)�！币恢聦用嫔系乃伎级嗔烁嗟陌荩倭丝霖�(zé)，也多了一份認(rèn)同。
阿蘭德波頓的書籍給人的思考是深刻和全方面的，也可能跟人的閱歷有關(guān)。如果讀不懂，對(duì)書的話不會(huì)有太深的感觸；在日常生活中有相似的思考，書籍才能引發(fā)你更深的感觸；而日常生活中的思考可能來自于生活經(jīng)驗(yàn)，也可能來自于書本。
《身份的焦慮》讀后感 2
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢(shì)力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對(duì)于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對(duì)自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對(duì)比中，他提出在過去等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對(duì)自己的期待
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長(zhǎng)了人們對(duì)于自我期望過高的事實(shí)�！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想。”
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會(huì)等級(jí)反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱�！�
第二部分“解決部分”中，作者將目光對(duì)準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們?cè)讵?dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們?cè)谝粋�(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象�！�
藝術(shù)則往往對(duì)等級(jí)制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對(duì)身份的焦慮，進(jìn)而對(duì)此進(jìn)行控制”。
對(duì)于政治的探究重在明晰對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，“通過對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)?合理性，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對(duì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識(shí)自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識(shí)自身微不足道，那么心情便可獲得寧?kù)o。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級(jí)為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們?cè)谂ψ非蟮倪^程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的�！�
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對(duì)于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
《身份的焦慮》讀后感 3
當(dāng)我看完這本書的第一反應(yīng)，這居然是本書。這明明就是一篇人文方面的論文好不，沒有數(shù)據(jù)分析，但是有大量的文獻(xiàn)引用總結(jié)和解析。
1、內(nèi)容：
本文的內(nèi)容非常易于總結(jié)，因?yàn)槿珪前凑照撐牡倪壿媮韺懙�，書籍分文兩個(gè)部分，第一部分總結(jié)闡述人類關(guān)于身份的焦慮的來源是哪里？是文化，是歷史，是哪些方面造成人們對(duì)于幸福的追求最終變成了無限的焦慮失眠以及禍及性命的疾病。第二部分則是如何解決焦慮的問題，這本書沒有說你需要冥想啦、鄉(xiāng)間旅游之類的方法，而是從內(nèi)部告訴世人應(yīng)該通過哲學(xué)性的思考，通過藝術(shù)、政治、宗教以及波西米亞文化等等，從歷史的角度告知世人，過去的人如何不焦慮，以及對(duì)待社會(huì)上種種造成焦慮的原因的抵抗。
2、感悟：
這本書算是比較客觀中立的一本有關(guān)焦慮的探討的'書籍，它從內(nèi)在，文化，歷史討論焦慮這個(gè)問題，但是這些算是戰(zhàn)略，而對(duì)于焦慮的戰(zhàn)術(shù)，沒有提及。
這本書給了打開的一個(gè)巨大思考就是，論文選題選得好，說不定論文默默無聞，但是轉(zhuǎn)個(gè)身，將論文的文獻(xiàn)綜述整體分析以后，可以成為一本當(dāng)紅書籍呀。
關(guān)于身份的焦慮這個(gè)問題，整體應(yīng)該從兩個(gè)方面來說，一方面正是由于社會(huì)對(duì)于所謂的精英，所謂的身份有偏見，才導(dǎo)致了所有人在利益的驅(qū)動(dòng)下努力工作賺錢，提高社會(huì)地位，但是另一方面，對(duì)于身份的追求也導(dǎo)致了很多人過于狂熱而陷入焦慮與偏執(zhí)。
關(guān)于身份的焦慮其實(shí)是一種度的把握，把握得好，鼓勵(lì)人積極向上，把握得不好可能導(dǎo)致絕對(duì)的放棄，或者絕對(duì)的偏執(zhí)。
3、度：
人世間很多事情既然存在即是合理，若不出世，那就遵守規(guī)則，若出世，那就接受所謂的指指點(diǎn)點(diǎn)。
愿所有人在守住內(nèi)心最美好的溫暖的同時(shí)，在弱肉強(qiáng)食中努力拼殺出自己想要的一切。
《身份的焦慮》讀后感 4
這本書是阿蘭.德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時(shí)候就感觸很深，最近讀完了想寫一下讀后感。
作者主要從兩個(gè)方面對(duì)大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法�？傮w來說：每個(gè)人身份的焦慮是對(duì)自己一種在社會(huì)地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會(huì)地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級(jí)。
古代是什么對(duì)我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會(huì)很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對(duì)自己的身份這件事覺得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的`推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級(jí)身份，因此對(duì)每個(gè)人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了目前大家普遍對(duì)自己身份的焦慮。
從歐洲、美國(guó)工業(yè)革命進(jìn)程來看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，歐洲人民也經(jīng)歷過巨大的社會(huì)焦慮，為什么我們以前沒有？因?yàn)槟壳拔覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有經(jīng)歷一個(gè)完整的周期，暫時(shí)還沒機(jī)會(huì)看到，不過即將到來。
現(xiàn)在我們所運(yùn)用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)最高效的制度、同時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的強(qiáng)調(diào)了要做一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤(rùn)的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動(dòng)力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤(rùn)，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識(shí)就是降低成本提高收入增加利潤(rùn)，但是人力做為一項(xiàng)成本因素較另外兩樣有所不同，因?yàn)閯趧?dòng)力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動(dòng)力會(huì)做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因?yàn)橐嶅X；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等。現(xiàn)在我們的GDP增速在不斷的調(diào)低、由高速增長(zhǎng)變?yōu)橹兴倩蚍�(wěn)步增長(zhǎng)，那么問題來了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤(rùn)及投資要下降，這樣會(huì)直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因?yàn)槠髽I(yè)不會(huì)進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會(huì)減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的焦慮、對(duì)自己身份的焦慮。這個(gè)大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個(gè)大不同吧。
其實(shí)在目前社會(huì)制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤(rùn)無可厚非，因?yàn)槊總�(gè)企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤(rùn)而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因?yàn)殄X的問題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時(shí)候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運(yùn)氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無法獲得穩(wěn)定的感情需求。
對(duì)于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個(gè)不需要用金錢或身份決定社會(huì)地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說“覺得我幸福的不是我的社會(huì)地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說的“藝術(shù)的批判是為了讓這個(gè)世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會(huì)中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個(gè)人的身份、因?yàn)槟壳暗纳矸荽蟛糠侄际钦芜M(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有不符合上流社會(huì)關(guān)于身份的定義的觀念，其實(shí)這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預(yù)測(cè)，只能等時(shí)間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。
“一個(gè)人如果真的能找到他真正想做的事情，會(huì)是一件很幸福的事情�！�
《身份的焦慮》讀后感 5
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)閺囊婚_始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于2007年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因?yàn)榭是笊矸�、�?shì)力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對(duì)是用心煲出來的高湯�，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵(lì)志就是財(cái)富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右。現(xiàn)在社會(huì)給了我們最多的是希望和過多的期望。對(duì)未來的良好預(yù)期說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會(huì)有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的.爆發(fā)都是因?yàn)檫^度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因?yàn)樽约旱膽卸瓒毟F的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意�，F(xiàn)在的社會(huì)仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì)好嗎？我們生活在社會(huì)中必然會(huì)跟社會(huì)發(fā)生的關(guān)系，這是一個(gè)市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會(huì)讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果�，F(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號(hào)的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì)犯這樣的思維錯(cuò)誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個(gè)結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對(duì)死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個(gè)疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭(zhēng)了一輩子的事情到頭來也許就是一場(chǎng)空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢(shì)力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì)頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長(zhǎng)河才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來就直接死亡，那他將會(huì)是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會(huì)有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅(jiān)定者很容易泄勁的，也許還會(huì)看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì)想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開點(diǎn)。
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