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《經(jīng)典常談》讀后感集錦[15篇]
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?不能光會讀哦,寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編精心整理的《經(jīng)典常談》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《經(jīng)典常談》讀后感1
“書味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮q如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時,心中頗為不屑:國學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書意義何在呢?帶著疑問,我翻開了扉頁。
不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了,他的語言平實自然,淺明而切實,我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人!睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊,是一個浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的.埋怨!昂霰甲咭韵群筚,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而怒!斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯,也許楚懷王也沒有錯,他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時,若是生在中國強(qiáng)勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會欣慰吧。從建國初期的一窮二白,實力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧,但當(dāng)今中國實行人民代表大會制度,再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下,卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長河里遨游!
《經(jīng)典常談》讀后感2
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識到了在他那個時代,我們過去的教育在某一個方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。”這句話放在哪個時代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會錯過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個書單。而他對這份指南的`度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折,探究今古文之爭的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
《經(jīng)典常談》讀后感3
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國是個歷史悠久的國家,在漫長的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個,整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的'順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說起《說文解字》,原先我家有一本,一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書,后來有需要就又買了一本,放到書柜里時才發(fā)現(xiàn)原來那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書,一翻,這個書有兩本,不同出版社出版。買了一次還要再買一次,想來這書確實是好書啊,就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”,其實應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國舊時的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動,但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門項目,如我這般的人,讀書的時候沒有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒有國學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來也不會費(fèi)很多時間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感4
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,藝術(shù)和科學(xué)價值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國古時的文集就屬于后者,非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,歷史的真實性需要有兩樣?xùn)|西,一是文物而是史書記載,只有兩樣都俱全了,才能證明這段歷史是真實存在的,可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為何當(dāng)時中國人如此的憤憤不平,端午節(jié)伴隨國人這么多年,吃粽子,劃龍舟,紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,文化對人的影響是刻骨銘心的,“物質(zhì)豐富,精神貧乏”在不少人的身上都存在著,一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求,這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來,孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫,將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋,文化是一個國家的底蘊(yùn),要想讓外國人更多的了解中國人,最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想,國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非,但卻有些顧此失彼,在我讀初中的時候,還是20xx年代初,每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,《三字經(jīng)》流傳了幾千年,去其糟粕,取其精華,經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,這是古人思想的精髓,學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展,古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計的.匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的,六十多年來廣為流傳,印刷了一版又一版,可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,書中,他講了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩、文。文中提及的所有書籍,都是研究古文化學(xué)者的首選,何為經(jīng)典,經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選,經(jīng)過時間的蹂躪,依舊能夠在社會上,在學(xué)術(shù)上帶來深刻的影響力的物質(zhì),這就是經(jīng)典,上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”,那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個月前我買了一本《周易》,一直放在書架上,撕開塑料薄膜后,幾乎就沒去觸碰過它,書的表面早已積滿了厚厚的灰塵,今天看完《經(jīng)典常談》后,我又把《周易》重新拾了起來,抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它,此前我一直覺得《周易》無比的晦澀,認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué),朱自清在書中對《周易》的講解,一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒,化難為易,攻破了我對《周易》閱讀的障礙,朱自清從《周易》的起源講起,然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷,最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來,還原了《周易》本來的面貌,從他的語言功底可以看出,朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹,見微知著,舉一反三,當(dāng)之無愧的國學(xué)大師。
學(xué)而時習(xí)之不亦說乎,溫故而知新,可以為師矣。曾經(jīng)的我們,閱讀古文,匆匆而過,早已忘記了書中的原意,常讀常新,沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,去尋找古文中最誘人的知識!
《經(jīng)典常談》讀后感5
在民國時代,有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類書中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來,直到當(dāng)時最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書。在“四書”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑,《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法。”這是我印象最深刻的一句話,人要努力克服私欲,實現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”!靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接,“大我”就是達(dá)到一個很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個很高的境界,成為一個無私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會不到心法是不能從大處著眼的,是無法論天下事的。
當(dāng)一個人的“心法”修煉到一定的境界,對于他來說,并不存在“無私奉獻(xiàn)”,因為他會考慮的無比周到,會時刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書,僅僅為了取得一個理想的成績,我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項,這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長自己的見識、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的`修養(yǎng),成為一個于社會、國家有用的人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因為踐行社會主義的時代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識古代經(jīng)典的大門,讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。
閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對中華文化的多元理解,還加深了我對古代先賢思想的認(rèn)識,更加增強(qiáng)了我對先賢的敬重之情!
《經(jīng)典常談》讀后感6
千年的波折、千年的動蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生,懷著對經(jīng)典無限的崇敬,在抗戰(zhàn)時期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆。“正是因為曾經(jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過于“禮”了。
“三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說,讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的.三個方面。
其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國時期社會混亂,那時可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國”來調(diào)解各國,便需要有制度來規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會疑惑:古代的“禮”對我們現(xiàn)代有什么作用呢?
事實上,長時間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會地位,但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。
外國說哲學(xué),我國說禮樂!岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理,這是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的,也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對中華文化的漠視;而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來無數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬斷于此呢?
正是因為我們的生活被傳統(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因為曾經(jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化,早已深入我心……
《經(jīng)典常談》讀后感7
從那一卷古老卷宗,到現(xiàn)如今城市繁華,幾經(jīng)時光長河漫長流轉(zhuǎn),中華文化并未在時光的沖刷下,淡泊褪色,反而經(jīng)過浩瀚歷史的歷久彌新,愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝,而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話,他讓我不禁感嘆中華之偉大,歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是,第四章《詩經(jīng)》。提到這部詩集,無人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑!蹦敲茨阒榔溆蓙韱幔吭瓉戆,詩經(jīng)的源頭是歌謠,他可謂是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”。他們拿著牛尾,踏著腳,這幅光景有趣極了。后來文字產(chǎn)生,樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落,樂工顛沛流離,流傳下來的.便是《詩經(jīng)》。后來詩經(jīng)本意逐漸模糊,人們便斷章、斷句取義來達(dá)到自己的目的。
朱自清先生的語言幽默,讓那晦澀難懂的文字,活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚(yáng)了古時人們的智慧,同時也不滿人們對《詩經(jīng)》的斷章取義。“詩經(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的那么簡單,詩經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿,悠悠我心”的朝夕思慕;是那“桃之夭夭,灼灼其華”的春意盎然;也是那“高山仰止,景行行止”的心之所向;更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時隔百年,文字的力量可以沖破時空的阻隔與他們對視,站在車轍交錯的小巷間,身著一襲布衣,日出而作,日落而歸,唱著民曲,那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實生活中,我們可能會認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂,是可望不可及之物。其實并非是這樣,“經(jīng)典”的形成也如同《詩經(jīng)》一樣,源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實生活中,也常會出現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”的影子,我們也會欣賞到唐詩的灑脫浪漫、氣勢磅礴;欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉;欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞,從中,我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊;我們是中國新時代傳承文化經(jīng)典的少年,必然要心有鴻鵠志,筆下才能驚鴻起,自可“承中華傳統(tǒng)文化,綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的,是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承,以經(jīng)典之薪,燃文化之火!以文化之薪,點(diǎn)亮?xí)r代之光!
《經(jīng)典常談》讀后感8
這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共13篇。初聞書名,我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會開啟閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。
書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時,先生這樣說:“人有了文字,會變記錄了,會爭著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!
短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時,先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的'巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。
不過,當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時,我又意識到了一個問題——為何會有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。”
在21世紀(jì),大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活,不只是青少年,就連許多成年人也會深陷其中。現(xiàn)代科技所提供的高速快捷生活,又有多少人會沉下心來翻閱中國古代經(jīng)典古籍呢?國學(xué)從生活中淡化。國學(xué)古籍里,有中華民族的根;國學(xué)古籍里,蘊(yùn)含著華夏大地悠悠千年的歷史,該被遺忘嗎?不該。
合上書籍,心中暗暗發(fā)誓:要為中國傳統(tǒng)國學(xué)文化傳承獻(xiàn)出一份自己的力量。
《經(jīng)典常談》讀后感9
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的'目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因為朱先生在書的序言中說,經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個向?qū)。?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時,他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠;八仙過海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
《經(jīng)典常談》讀后感10
閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁,序和《說文解字》書實在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來,通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)!缎颉
文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時候,“天雨粟,鬼夜哭!比擞辛宋淖郑瑫儥C(jī)靈了,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的`需要,自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人,實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。
甲骨文,金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡以及帛和紙上用“書”!坝 笔窃谀W由峡套,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多,戰(zhàn)國才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無存了。
六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號,指示那無形的事類,如“(上)“”(下)兩個字,短畫和長畫都是抽象的符號,各代表著一個物類。三是“會意”,會合兩個或兩個以上的字為一個字,這一個字的意義是那幾個字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個字合成一個字,但一個字是形,一個字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語言里有許多有音無形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號”,借為縣令的“令”;“長”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長的“長”!翱h令”“縣長”是“令”“長”的引申義。
秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因為是給徒隸等下級辦公人看的。
《經(jīng)典常談》讀后感11
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,對于我,對于今,對于古,更能明達(dá)!
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā),顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,我意識到,對于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了!
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個造字的圣人,實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫!
原來對待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯誤認(rèn)識。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出"形聲字才該叫做字,字'是'擎乳而漸多'的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說的是人有了文字,會變機(jī)靈,會爭著去做那些容易賺錢的`商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分,但細(xì)細(xì)想來,確實是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說,文人創(chuàng)作傳奇,"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時的應(yīng)舉之人在考試之前,得請達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因為"傳奇可以見史才、詩、筆、議論,人又愛看",所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來,傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同,思考方向不同,同一部經(jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀后感12
經(jīng)典常談》是巨大的工程,這偉大的工程師,就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按照歷史發(fā)展從倉頡造字開始到《周易》,《詩經(jīng)》,《春秋》四書五經(jīng),詩,詞,文,賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長談》的閱讀過程中,我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神,獨(dú)到見解所感動,也時不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人,見笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先葉,綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時14年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰知?
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注,只要囫圇吞棗的讀,囫圇吞棗的背,不懂不要緊,將來用得著自然會懂。這時候是他們的記憶力金黃時期這個階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識積累,會印在潛意識里,能陶冶情操,使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
《經(jīng)典常談》讀后感13
朱自清是時期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道,他的文章不像同時期的那些作家苦難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者,我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說文解字,周易,詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫。
胡適說,近年來古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,只不過動物被保護(hù)起來了,而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度?赡苁谴蠹叶加X得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中,其實這才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,這都是外行人的做法,也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時間的限制,雖然它成熟的時間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來,我們的將來會更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,藝術(shù)和科學(xué)價值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。古時的文集就屬于后者,非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,歷史的真實需要有兩樣?xùn)|西,一是文物而是史書記載,只有兩樣都俱全了,才能這段歷史是真實存在的,可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的`非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為何當(dāng)時人如此的憤憤不平,端午節(jié)伴隨國人這么多年,吃粽子,劃龍舟,紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,文化對人的影響是刻骨銘心的,“物質(zhì)豐富,精神貧乏”在不少人的身上都存在著,一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求,這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。
近幾年來,孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫,將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋,文化是一個國家的底蘊(yùn),要想讓外國人更多的了解人,最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想,國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非,但卻有些顧此失彼,在我讀初中的時候,還是20xx年代初,每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,《三字經(jīng)》流傳了幾千年,去其糟粕,取其精華,經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,這是古人思想的精髓,學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展,古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》讀后感14
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡潔精辟,語言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因為文字不同,體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對豪如煙海的古代典籍【篇2】經(jīng)典常談讀后感500字
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程,內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧,詩的源頭是歌謠,上古的`時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽,日常的言語不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來,便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩,這些可以說是典禮的事,要把這些詩給君上,因為君上喜歡聽典禮的事,《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無詩,實存三百零五篇,大多都是典禮詩,不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?真奇怪?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感15
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清,因為上學(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國傳統(tǒng)文化,沒有任何個人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”,對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個中國人都度過第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識,以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財富”,通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來秦始皇統(tǒng)一中國,秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜!兑捉(jīng)》原來是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)!渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,是當(dāng)時的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令,這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的.是徒歌,隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治。孔子對詩斷章取義,詩被用來討論做學(xué)問做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”!按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的:征實和勸懲!蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事,公、谷重解經(jīng)!蹲髠鳌穮⒖既杭,詳述史事。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉,田齊代姜齊, “爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”!妒酚洝贰稘h書》無人不知,無人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱!妒酚洝肥峭ㄊ,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩禮樂崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩,是我國特有的體制,雖有韻,但是接近于文。漢武立樂府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府,始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭,就是一些簡單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路!邦檰柌灰苏f理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。是為記。20xx年2月20日星期三
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