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            人間詞話讀后感

            時(shí)間:2024-07-19 09:35:04 讀后感 我要投稿

            人間詞話讀后感精華(15篇)

              當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?以下是小編收集整理的人間詞話讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

            人間詞話讀后感精華(15篇)

            人間詞話讀后感1

              王國(guó)維曾在《人間詞話》中評(píng)價(jià)溫庭筠的作品:畫(huà)屏金鷓鴣,飛卿語(yǔ)也,其詞品似之。少而敏悟,工為辭章,才思清麗,“花間鼻祖”這稱呼,溫飛卿當(dāng)之無(wú)愧。在古代,官場(chǎng)、考場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)是男子的天下,閨怨、情愁、愛(ài)恨,是女子的專屬。偏偏,溫庭筠是個(gè)例外。井底點(diǎn)燈深燭伊,共郎長(zhǎng)行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知。

              王國(guó)維對(duì)辛棄疾和納蘭性德有極高的評(píng)價(jià)。從“南宋只愛(ài)稼軒一人”中可見(jiàn)他對(duì)辛棄疾的高度贊賞,他認(rèn)為,南宋詞人可比肩北宋者,只有辛棄疾一人。至于納蘭性德,王國(guó)維評(píng)價(jià)道“北宋以來(lái),一人而已!弊阋(jiàn)納蘭之詞成就之高,價(jià)值之大,地位之尊。

              南唐中主李璟只流傳四首詞作,最著名的是《浣溪沙》:“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間。還與容光共憔悴,不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨,倚闌干!贝蟾攀窃趯(xiě)思婦懷人的幽怨,也道出了人生短促的悲涼,王國(guó)維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢,美人遲暮之感。”

              李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的,盡管馮延巳在官場(chǎng)上的人品飽受質(zhì)疑,但他多才多藝,寫(xiě)起文章詩(shī)詞來(lái)倒是無(wú)人能及了,他的詞作偏向于苦情,當(dāng)然不只是男女相思苦而已,更多是人生境遇的愁苦,王國(guó)維在《人間詞話》推崇“馮正中(馮延巳)詞雖不失五代風(fēng)格,而堂廡特大,開(kāi)北宋一代風(fēng)氣!

              王國(guó)維之《人間詞話》,眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家;夢(mèng)窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩,則深自貶抑。后人或謂其帶有強(qiáng)烈之主觀傾向,失之于偏頗。其實(shí)不然。蓋其所論者,皆在第一流之水平層面論述展開(kāi),論文敘筆,剖情析采,觀其會(huì)通,窺其奧窔。其所貶抑者,仍不失之一流之水準(zhǔn)。其余不錄者,大抵皆不足以入王氏之法眼!捳f(shuō)回來(lái),評(píng)人論事不怕刻薄,就怕當(dāng)濫好人,和稀泥,以持平公允狀說(shuō)一堆正確的廢話——從這個(gè)角度講,我很欣賞年輕時(shí)那么毒舌的王靜安先生。古往今來(lái),會(huì)吟詩(shī)寫(xiě)詞的人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓,好像沒(méi)人給過(guò)答案!度碎g詞話》中論述:“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致。”

              其實(shí),又豈是單單詩(shī)人寫(xiě)詩(shī),做人做事,何嘗不是? 入乎其內(nèi),人世間最不缺霓彩繁華,燈紅酒綠,故而“亂花漸欲迷人眼”,出乎其外,卻也是月圓月缺,花開(kāi)花落,因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝,往來(lái)無(wú)古今”。倘被夢(mèng)幻泡影迷住心性,便會(huì)淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外,對(duì)瑣事看淡看輕,才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉,自然能見(jiàn)彩虹!蓖鯂(guó)維說(shuō)得好:“試上高峰窺皓月,偶開(kāi)天眼覷紅塵,可憐身是眼中人!逼鋵(shí)誰(shuí)又不是眼中人,誰(shuí)又不戀紅塵事?唯有歸去不忘高峰皓月,心性自然少年。

              王國(guó)維這位國(guó)學(xué)大師。他為五千年來(lái)的`詩(shī)詞下了這樣一個(gè)定義:詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。 入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。出乎其外,故能觀之。 入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。 詩(shī)人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。

              詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。

              什么叫境界?就是一個(gè)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感悟。在王國(guó)維看來(lái),詩(shī)詞有三重境界:

              第一重:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。

              第二重:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

              第三重,也是最高境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。

              三句詞,不僅分出了詩(shī)詞的境界,同時(shí)也分別代表著茫然、糾纏與釋?xiě),與做人的境界不謀而合。

              以人生品詩(shī)詞,以詩(shī)詞悟人生。這是王國(guó)維留給后人,最大的價(jià)值。

            人間詞話讀后感2

              讀王國(guó)維先生《人間詞話》后,感受頗深,對(duì)詩(shī)詞與人生哲理有所體會(huì)。以下是我的一些讀書(shū)心得。

              首先,《人間詞話》著重論述的一個(gè)詞是“境界”。王國(guó)維先生強(qiáng)調(diào)“詞以境界為最上”,境界有無(wú)是他評(píng)詞論詞的主要依據(jù)。在我看來(lái)“境界”不只是對(duì)景物的細(xì)致描寫(xiě),更重要的是有“心境”,并能將心境巧妙融入詩(shī)詞,如此方可達(dá)到高深之境界。“有境界”的內(nèi)涵是將內(nèi)心的真情實(shí)感融入所描繪或創(chuàng)設(shè)的意境中,使讀者自然感知到作者的情感,不知不覺(jué)地進(jìn)入到詩(shī)詞的境界中,只幾句便回味無(wú)窮。從某種意義上說(shuō),詩(shī)詞境界的高下反映的是作者思想的深度。

              “境界”是詩(shī)詞,乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵,而它卻無(wú)法在單純的語(yǔ)言磨煉下產(chǎn)生,這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實(shí)上,南宋的很多詞作,語(yǔ)言優(yōu)美精致,卻不若北宋詞有境界,有更深的意蘊(yùn),有真情實(shí)感。境界產(chǎn)生的前提是“真”,是將真實(shí)的感受寫(xiě)入作品中,唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩(shī)詞,僅通過(guò)一個(gè)字,便可傳神,便可寫(xiě)出境界,但這樣的巧言妙語(yǔ)不是僅靠雕琢便可寫(xiě)出的。

              《人間詞話》中另一重要概念便是“出入說(shuō)”,即“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外”。這其實(shí)不僅是詩(shī)人應(yīng)追求的,而是世間所有人的生命目標(biāo)。我們生活在這個(gè)世界,自幼便開(kāi)始探索周?chē)囊磺,充滿對(duì)世界的好奇和渴望。隨著我們長(zhǎng)大,對(duì)世界的認(rèn)知不斷細(xì)致深入,不斷進(jìn)入本源。當(dāng)我們最終“入乎其內(nèi)”時(shí),便追求“出乎其外”,追求超脫世界人生,站在更高的高度,擁有更加廣闊的視野。因此,先了解世界、深入感知世界,再超脫世俗、跳出局限,以出乎宇宙人生之外的視角觀入乎宇宙人生之內(nèi)的萬(wàn)物,此乃詩(shī)詞的最高境界,也是人生的`最高境界。

              詩(shī)詞是表情達(dá)意的方式,而當(dāng)其失去真正作用時(shí),好詩(shī)好詞便再難出現(xiàn)。南宋詞沒(méi)有北宋詞妙,除了境界不足,另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應(yīng)酬的工具,便失去了詩(shī)詞的真和美。這一點(diǎn)也在學(xué)習(xí)之路上給我們以警醒:刻苦學(xué)習(xí)的根本目的是增長(zhǎng)才能,探索世界,如果學(xué)習(xí)不再是為以上目的,那么它便失去了很多原有的意義。

              詩(shī)詞即人生,《人間詞話》的意義,即是對(duì)詩(shī)詞的欣賞和分析,更是對(duì)人生哲理的思考,還能引申至學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面。讀此書(shū),是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味,更是對(duì)世間萬(wàn)物人生之道的領(lǐng)會(huì)。

            人間詞話讀后感3

              打開(kāi)書(shū)柜,一排排的書(shū)映入眼簾,很多我都讀過(guò)了,在書(shū)柜的最后一排角落里,放著一本不起眼的書(shū),它的名字叫《人間詞話》。

              書(shū)中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是第一境;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是第二境;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句,以抽象為具體,用傳統(tǒng)的`詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征,甚至人生至理,可謂匠心別具,獨(dú)出機(jī)杼。

              這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞,還寫(xiě)到了對(duì)人生、理想,充滿了警醒與啟示,作者一生最注重的是“真”,比如他的脾氣秉性,他說(shuō)過(guò),東坡之詞曠,稼軒之詞豪,無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界,文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題!

              著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò):“中國(guó)有史以來(lái),“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng),開(kāi)發(fā)性靈,此書(shū)等于一把金鑰匙。”靜夜里,月色如水,蟲(chóng)聲唧唧,翻開(kāi)“人間詞話”,字字珠璣,讀來(lái)受益匪淺。

            人間詞話讀后感4

              無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋。

              自古以來(lái),千秋數(shù)載,明月,一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義,都在朦朧的月光下一一展現(xiàn),至今仍未褪色。

              皚如山上雪,皎若云間月。

              今夜,你為何如此惆悵?你才華橫溢,與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人,天造地設(shè),比翼連理!傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”,那是他為你譜的曲啊!你忘了嗎?即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”,就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔,只得獨(dú)守空窗,來(lái)時(shí)芳華已變白頭,可在朝堂上,他卻是意氣風(fēng)發(fā)?v是百思想、千系念,最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切,只能怪造化誤算,因果錯(cuò)亂。

              高樓送客不能醉,寂寂寒江明月心。

              高樓送客,自是依依惜別,心情悲戚,卻道酒不盡興。寒江寂寂,惆悵如滾滾江水流不盡;明月高懸,友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠?恨你深情厚意;為何今夜不能醉?怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去,你遙望江北遠(yuǎn)山,孤寂之情必會(huì)油然而生吧!“一片冰心在玉壺”,屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體,于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

              缺月掛疏桐,漏斷人初靜。

              “語(yǔ)意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ),非胸中有萬(wàn)卷書(shū),筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此!”你從性靈詠物語(yǔ),傳神至極。冷寒的,也不止是沙洲和梧桐;含恨的,究竟是孤鴻還是幽人?靜夜如此寂寞,又何須漏壺提醒辰次?月兒依然殘缺,不見(jiàn)有清滿的佳期!疏淡的'笑墨,似寫(xiě)凄淡的夜色;清美的詞境,難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州,孤苦難泄,恰逢花甲之年,更是體衰年邁,卻觸發(fā)于弗克自己,流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度,與大家思想的體現(xiàn)。

              煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。

              金陵的王氣黯然已收,但緩緩流淌的秦淮河,依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事,見(jiàn)證著興衰成敗,經(jīng)歷了滄海桑田。我知道,你一定希望你的國(guó)家永葆盛世,也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái),怎知你尋不著自己的伯樂(lè)!那大寶之下,流了多少無(wú)辜之士的血,寒了多少能人志士的心?不過(guò)是江山的是非角逐,卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今,你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲,不得不嘆惋這繁華垂暮,花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久,落紅滿地歸在寂寂中。

              容若曾道:明月多情應(yīng)笑我,笑我如今。辜負(fù)春心,獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

              是。∪裘髟掠星,必將笑盡天下騷客們。

              一輪缺月,引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴,而從未改變的,是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜,斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑,可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。

            人間詞話讀后感5

              境界乃全書(shū)的核心,王國(guó)維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。

              隨后他又提出:有有我之境,有無(wú)我之境!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去!薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山!薄昂ㄥeF,白鳥(niǎo)悠悠下!睙o(wú)我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。我認(rèn)為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也!庇形抑,則境中有我,將我置身于境之中,將我的感情等主觀因素付之于物、付之于境。因?yàn)樗寄,所以淚眼,因?yàn)槌羁啵赃B花也不語(yǔ),內(nèi)心的哀怨連自己都嫌棄自己,所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄,所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境,則是一種客觀,將自身摒去,以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情,就像素描,一通都是黑色,無(wú)顏色之分別,也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本,將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為文字的拓本。

              隨后他也解釋道:無(wú)我之境,人唯于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美,一宏壯也。無(wú)我之境,只是對(duì)客觀無(wú)欲無(wú)求的復(fù)刻,此之謂靜,是靜美。有我之境,動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因?yàn)樵?shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤,樹(shù)是老樹(shù),鴉是昏鴉。 當(dāng)所有的景物加上作者感情色彩的`前綴時(shí),景物也富有了與作者相同的情感,作者作詩(shī),猶如兩人對(duì)語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨(dú)。

              將王國(guó)維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè),大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝硕骋。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌骋病4说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始,猶如居高臨下,面對(duì)世界萬(wàn)物,都感覺(jué)俯首稱臣,那是一種初生牛犢不怕虎的果敢,那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達(dá),那是一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小!毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現(xiàn)理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情,但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣,遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦,憔悴不堪,正是在理想之路的坎坷與徘徊,然而兩字“不悔”便堅(jiān)定自己,頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者,必先披荊斬棘,百折不撓。第三境界猶如不速之客,讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后,在不經(jīng)意間,空然降至,讓人豁然開(kāi)朗,絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。

              對(duì)比自己,我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里,我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想,當(dāng)我垂暮之年,飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。

            人間詞話讀后感6

              古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此二境也!翱v里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此三境也。

              與《人間詞話》結(jié)緣,完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國(guó)文化,更喜愛(ài)精美絕倫的宋詞,因而愛(ài)上了《人間詞話》。雖然不會(huì)寫(xiě)詞,但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅,喜歡那種寓情于物的'衷腸!皢(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,離愁,就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深之處。詞,一語(yǔ)雙關(guān),欲說(shuō)還休,幾個(gè)精煉的詞語(yǔ),便能將一個(gè)人的心境描繪得淋漓盡致,而又不失絲毫美感。這神奇之語(yǔ),又怎能不叫人心醉?

              翻開(kāi)《人間詞話》,始為自己步入了高雅?扇昼姛嵫,便心有退縮之感,想一想,國(guó)學(xué)大師王國(guó)維是何等境界,豈是吾輩之人所能企及?再說(shuō)那通篇的文言文,真的讓我感到頭痛。可是,放了一段時(shí)間之后,又心不有甘,于是當(dāng)做任務(wù)逼著自己讀下去。

              漸漸地,就像吃一種食物,開(kāi)始吃不習(xí)慣,后來(lái)竟離不開(kāi)一樣,我對(duì)《人間詞話》竟然愛(ài)不釋手。

              境界,是王國(guó)維最為看重的一個(gè)詞語(yǔ),也是全書(shū)的核心!坝芯辰,自成高格,自有名句!闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀之,“境界”才是根本,只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般,意在“神”,所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,在神不在貌”。

              讀《人間詞話》,簡(jiǎn)直就是在品一道又一道美味。每一首詞,都是一個(gè)道不盡人生,或失意,或懷念,或壯志未酬……

              在昆明湖畔,王國(guó)維縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那動(dòng)蕩不安的民國(guó)亂世,無(wú)從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè),昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在我的耳畔輕奏……

            人間詞話讀后感7

              《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō),理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn),為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

              《人間詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀,是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問(wèn),去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

              王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪辰缫病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫病(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的.迷惘,需要認(rèn)清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。

            人間詞話讀后感8

              自參加工作以來(lái),心多浮躁,人多功利,常以現(xiàn)實(shí)聊以慰藉,但深夜反思,常嘆學(xué)生時(shí)代之理想已漸行漸遠(yuǎn)。

              如今,獲取信息的途徑越來(lái)越多,卻拿不出時(shí)間讀一本書(shū);健身的器械越來(lái)越多,卻找不回在學(xué)校土操場(chǎng)夜跑的感覺(jué);聯(lián)誼的`渠道越來(lái)越多,卻靜不下心去了解一個(gè)人。

              組建讀書(shū)會(huì)的目的,是想有一個(gè)角落,讓生活節(jié)奏慢下來(lái),在讀書(shū)的過(guò)程中,讓心靜下來(lái),養(yǎng)成堅(jiān)持做一件事的習(xí)慣。

              一直想讀傳說(shuō)中的《人間詞話》,但總是給自己找借口推遲,這次把《人間詞話》當(dāng)作計(jì)劃書(shū)單中的第一本,監(jiān)督別人的同時(shí),也告訴自己,這本書(shū)堅(jiān)持讀完了,那書(shū)單里的其他書(shū)也能堅(jiān)持讀完,這本書(shū)半途而廢,那自己也就沒(méi)有資格監(jiān)督別人。

              初讀《人間詞話》,由于內(nèi)容為文言文,并且涉及到的詩(shī)詞背景太多,理解上有些吃力,感覺(jué)也很枯燥,數(shù)次想過(guò)要不要換本容易理解的書(shū)。但每到換書(shū)的臨頭便告訴自己,如果這本書(shū)啃不下來(lái),那其他書(shū)也會(huì)半途而廢。

              說(shuō)實(shí)話,最后讀了兩遍,也查了相關(guān)詩(shī)詞資料,仍然似懂非懂,但對(duì)王國(guó)維以境界點(diǎn)評(píng)詩(shī)詞的方式,十分認(rèn)可,閑暇之余,重讀之前喜歡的詩(shī)詞,別有一番感覺(jué),嘗試點(diǎn)評(píng)一二,以作拋磚引玉。

              一、李白之孤獨(dú)

              李白之狂妄,眾人皆知,楊貴妃斟酒、高力士脫靴,仰天大笑出門(mén)去,我非豈是蓬蒿人?裢畱B(tài),無(wú)出其右。但李白之孤獨(dú),整個(gè)盛唐,也未曾有一知己。我歌月徘徊,我舞影零亂,非體驗(yàn)過(guò)刻骨銘心孤獨(dú)之人,難以想象李白,獨(dú)自月下醉酒亂舞之孤獨(dú)。李白,一生以月為友,以酒為伴,最終也因二者而死。李白一生,狂妄且孤獨(dú),孤獨(dú)也燦爛。

              月下獨(dú)酌

              花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。

              舉杯邀明月,對(duì)影成三人。

              月既不解飲,影徒隨我身。

              暫伴月將影,行樂(lè)須及春。

              我歌月徘徊,我舞影零亂。

              醒時(shí)相交歡,醉后各分散。

              永結(jié)無(wú)情游,相期邈云漢。

              二、蘇軾之灑脫

              蘇軾是我最喜歡的一位古人,入世則濟(jì)世為民,出世則修身養(yǎng)性。是中國(guó)文人人格魅力之巔峰。蘇軾之于北宋,猶如李白之于盛唐。一生顛沛流離,仕途三起三落,被貶黃州之后,大徹大悟,看透人生。詞中寫(xiě)到:試問(wèn)嶺南應(yīng)不好,卻道:此心安處是吾鄉(xiāng)。我們終其一生,于感情,于生活,何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞:

              定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲

              莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。

              料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎;厥紫騺(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

              每當(dāng)自己生活或工作中偶有不如意之時(shí),常會(huì)想起蘇軾,以灑脫態(tài)度處之,人生在世,怎能一帆風(fēng)順,逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州,王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng),皆是在逆境中,完成人生之升華,又何必為單位效益、職位高低,影響自己心境。

              三、感情之凄美

              王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō),“誰(shuí)能思不歌?誰(shuí)能饑不食?詩(shī)詞者,物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工,愁苦之言易巧”,古往今來(lái),詩(shī)詞中多凄美之感情,很多時(shí)候,一轉(zhuǎn)身就錯(cuò)過(guò)一生。

              生查子·元夕

              去年元夜時(shí),花市燈如晝。

              月上柳梢頭,人約黃昏后。

              今年元夜時(shí),月與燈依舊。

              不見(jiàn)去年人,淚濕春衫袖。

              詩(shī)如白話,但詩(shī)中之人,詩(shī)中之事,詩(shī)中之情,何嘗不是身邊之人,身邊之事,身邊之情。

            人間詞話讀后感9

              《人間詞話》包含了國(guó)學(xué)大師王國(guó)維對(duì)事物與人的看法,讀完后,不僅能了解其思想還能提高自身修養(yǎng),是一本實(shí)至名歸的好書(shū)啊! 以下就是我節(jié)選的部分篇章。

              第一章,“詞以境界為最上”。一首好詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一是境界。境界是什么呢?即意境,對(duì)一句詞就能聯(lián)想到他所描寫(xiě)的畫(huà)面,具有畫(huà)面感,這也是詞的精髓了。

              第十八章,“以血書(shū)者”。王國(guó)維先生引用了尼采的話,也舉例了其他大家的觀點(diǎn)相同,表達(dá)出來(lái)他對(duì)于創(chuàng)作的真情實(shí)感之追求,拒絕“假空大”,這一觀點(diǎn)也是我們應(yīng)當(dāng)注意的。

              第二十六章,“成大事三境界”。我個(gè)人最喜歡的一章,讀了不知多少遍還覺(jué)得不夠,回味無(wú)窮!“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界.“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在卻在燈火闌珊處”,此第三境也”(原文節(jié)選)這里闡述了人生的三個(gè)階段—一個(gè)是入門(mén)前的困惑,一個(gè)是敲門(mén)時(shí)的不畏艱辛,最后一個(gè)是修成正果的釋?xiě),我想我?yīng)處于第二境界。

              第三十四章,“詞忌用替代字”這點(diǎn)我也是深有體會(huì)的,在讀一首詞時(shí),是如果不看它的釋義,根本無(wú)法理解,不如正常字詞易理解的好。

              第四十七章,“稼軒詠月詞”這里敘述的是辛棄疾在中秋對(duì)于月亮的'想象,猜想著月亮繞地球公轉(zhuǎn),這一點(diǎn)不僅證明真理建立在合理的想象之上,也證明了我國(guó)古代人民的智慧。

              讀完這本書(shū)你會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)對(duì)王國(guó)維先生不僅有更多的認(rèn)識(shí),而且對(duì)他更加的欽佩,這本《人間詞話》,值得一讀!

            人間詞話讀后感10

              靜默的時(shí)光,在你靠著書(shū)桌寫(xiě)字,坐在藤椅看書(shū)的時(shí)候,飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》,你總會(huì)感受到一種不知名的吸引力,讓你繼續(xù)讀下去,輕松而不壓迫。字里行間的共鳴,使人不禁覺(jué)得葉嘉瑩先生與王國(guó)維大師是一對(duì)穿越了千年時(shí)空促膝而談過(guò)的知己,意氣相投。讀一本好書(shū)亦是如此,仿佛在與作者進(jìn)行一場(chǎng)千年間對(duì)話,深刻久遠(yuǎn)……

              說(shuō)到《人間詞話七講》,不得不提《人間詞話》。想必大家對(duì)《人間詞話》印象最深的,是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。’此第一境也!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙骋!娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在燈火闌珊處!说谌骋".這三境,已成為文學(xué)絕話。那么大家對(duì)詞話和詞都了解嗎?

              所謂詞話,就是談?wù)撛u(píng)說(shuō)詞的著作。評(píng)論詩(shī)的叫詩(shī)話,而評(píng)論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說(shuō)過(guò),詞有與古詩(shī)"同義"、"同妙"者。詞與詩(shī)有相似處,卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中,詩(shī)一片燦爛輝煌,詞并不耀眼,但它毫不氣餒。唐詩(shī)宋詞元曲,詞上承于詩(shī),下沿于曲,雖晚于詩(shī)出現(xiàn)近一千年,卻積極積蓄著力量,并不斷發(fā)展發(fā)光成熟,至宋代終于成為能與詩(shī)分庭抗禮的一顆亮星,和詩(shī)同為中國(guó)重要的文學(xué)體裁,在中國(guó)文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

              《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià)。很多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國(guó)維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后,用嶄新的獨(dú)到的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。但由于解說(shuō)方式比較抽象,并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的`誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講,使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來(lái),了解了詞的字面意思,甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的,文學(xué)作品的第一要義就是求真,寫(xiě)文章一定要有感情,用感情灌注于文字中,真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書(shū)中第一段詞話中的"境界"二字!

              有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩(shī)詞所生",她對(duì)詩(shī)詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩(shī)詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者,她對(duì)這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法,不僅充分地解讀了書(shū)中的詞話,也同時(shí)提出了自己的見(jiàn)解。她很崇尚王國(guó)維大師的寫(xiě)作。"王國(guó)維先生他對(duì)于詩(shī)歌,對(duì)于文學(xué)的那種銳敏的感覺(jué),不但超越了眾人,而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對(duì)于"境界"二字,她提出自己的見(jiàn)解:"詩(shī)詞曲賦莫不講求境界,以此指為詞所特有,并不精準(zhǔn)",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書(shū)中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者,我們可以背離作者的意愿,有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想,對(duì)作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在,正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合,可以開(kāi)拓出新事物來(lái)。

              假期在家常看一個(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國(guó)家寶藏》。一眼千年,九大主角(故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館)齊聚一堂,名家評(píng)說(shuō),27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問(wèn)不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物,七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目,一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目!我們每個(gè)人都可以是國(guó)寶守護(hù)人,傳承就在我們的熱血之中!

              念念不忘,必有回響。無(wú)論是古典詩(shī)詞,還是國(guó)家寶藏,抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物,它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化!欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國(guó)學(xué)經(jīng)典,我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對(duì)話,自豪感不禁油然而生!不同的時(shí)代,有著不同的傳承方式,作為華夏兒女,我們都有著那一份責(zé)任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光,弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要!更能夠令人嘆絕!有一口氣,點(diǎn)一盞燈。相信,在我們的舉燈照耀下,在我們的用心傳播下,中華民族的根,定是生生不息!

            人間詞話讀后感11

              《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

              這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽(tīng)身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū),趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

              《人間詞話》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

              王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界:

              一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔

              二,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望斷天涯路

              三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

              后人歸之為:知、行、得三境界。

              由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等,林林總總,琳瑯滿目。

              而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。

              人之成功,都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想,是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提,奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó),在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小,但他們通過(guò)努力,終于吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳!

              沒(méi)有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì),因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

              沒(méi)有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談?dòng)趪?guó),實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙,難以抓住。

              成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見(jiàn)性,但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強(qiáng)學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

              因?yàn)椋瑠^斗其樂(lè)無(wú)窮。

              是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槭亲约涸敢獾,所以不管遇到什么,都?huì)是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

              當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),是孤獨(dú)的,能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個(gè)人站的'太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧?kù)o,卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。

              人生一世,如此而已。

              讀王國(guó)維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時(shí),再細(xì)斟讀。

              幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí),閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》,本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間,沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買(mǎi)了帶走了,書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書(shū)多,看文學(xué)類的書(shū)較少,今年適逢讀專業(yè)書(shū)有些瓶頸,厭書(shū)情緒上升,正好找來(lái)經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。

              王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家,書(shū)不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。

              文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也。”聊聊數(shù)語(yǔ),道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。

              王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句。”那什么是境界呢?“境非獨(dú)謂景物也。

              喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界。否則無(wú)境界!本辰缇褪钦媲榱髀,有感而發(fā),而不是無(wú)聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無(wú)境界。以境界而分,王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無(wú)境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

              境界分造境和寫(xiě)境,即理想與寫(xiě)實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也。”又道:“自然中之物,互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫(xiě)實(shí)家也。”論述實(shí)在精妙,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。

              境界又分有我之境和無(wú)我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!倍鯂(guó)維先生似更推崇無(wú)我之境,這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我,需要的境界更高。

              境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

              有無(wú)境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ),終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!

              王國(guó)維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

              國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來(lái)讓人酣暢淋漓。

            人間詞話讀后感12

              清晨如梅花鹿一般,踏在我的額頭,人間的早晨是這樣的美好。

              人間的詞話亦是如此,詩(shī)詞有獨(dú)到之境。我讀《人間詞話》初入佳境,便覺(jué)豁然開(kāi)朗,詞中走來(lái)一位瀟灑飄逸的隱士,寫(xiě)詩(shī)作畫(huà),仙風(fēng)道骨,一雙手生的'通體圓潤(rùn),似要窮盡丹青之妙,一縷清輝,便生出一篇悠長(zhǎng)的畫(huà)卷。

              王國(guó)維先生曾云,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。三境之我看,景既蕭索,人又孤獨(dú),幾乎言盡的情景,展現(xiàn)出一片無(wú)限廣遠(yuǎn)寥廓的境界;人雖“憔悴”,心卻“不悔”;我在人群中尋找它千百回,猛然回頭,不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了它,頗有醍醐灌頂,返璞歸真之感。

              詞以境界為最上,有境界則自居高格,自有名句,五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。詩(shī)詞之境亦是人生之境,對(duì)宇宙人生,須入乎其中,又須入乎其外,入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之,出乎其外,故能觀之,入乎其內(nèi)故有生氣,出乎其外故有高致,一本書(shū)竟將境界的本質(zhì)打破。

              人生之詞話,須生意境,魂向星光。

            人間詞話讀后感13

              王國(guó)維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問(wèn)大事業(yè)者的三種境界,他是用的三首詞里的詞句來(lái)表示的,仔細(xì)玩味下我覺(jué)得同樣適用于閱讀。

              他的三種境界,第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這里就像是開(kāi)始看書(shū),總要挑一本吧,但書(shū)很多,一條通向天涯的路看上去是沒(méi)盡頭一樣的`,同時(shí)閱讀是一件需要安安靜靜的事,就像獨(dú)上高樓。歌德也曾說(shuō)過(guò):你要我指點(diǎn)周?chē)娘L(fēng)景,你首先要自己爬上屋頂,大體也說(shuō)的是這個(gè)意思,就是讀書(shū)的感悟需要人自身的努力,沒(méi)有人會(huì)替你去做。

              第二種境界他說(shuō)是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,這本是寫(xiě)愛(ài)情的,為了愛(ài)情的殫精竭慮同樣適用于閱讀,“朝聞道,夕死可矣”,這里死是不用死了,減減肥也行啊,哈哈。

              第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,這里是閱讀的關(guān)鍵,也是人和人之間的差別,是一種入得書(shū)出得書(shū)的境界,是一種豁然開(kāi)朗,好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。

            人間詞話讀后感14

              中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界:第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”; 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”; 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

              《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張。

              王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則,也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā)。因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,崇尚清靈,學(xué)習(xí)南宋姜夔,張炎的詞,不愿迫近北宋詞人,不師秦觀,黃庭堅(jiān),只學(xué)張炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,提倡深美閎約,沉著醇厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托,推崇周邦彥而輕薄姜夔,張炎。

              這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派,常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉,結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,不真切,王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔,以糾正浙派詞的`流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物,真感情,要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派,他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

              王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開(kāi)來(lái)的作用。

            人間詞話讀后感15

              筆下文字如蓮花般純凈,書(shū)中思想若嫩荷之抽枝。

              第一次遇見(jiàn)王國(guó)維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里。印象很深,那篇文章提到了先生的“三境界”,也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō)。

              《人間詞話》開(kāi)篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類,大致如:一、寫(xiě)境,造靜;二、有我之境,無(wú)我之境;三、意境,情境;四、大境,小境。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”,這是中國(guó)古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,也大致闡述了意境中的不同層次。

              王國(guó)維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個(gè)人理解,“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的。

              僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō),“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng)造的人生境界,它更偏向于哲學(xué)。這里我覺(jué)得以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的`境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題,同時(shí)也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),則有路便走,無(wú)路便坐下看云,不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情,云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象,因此才有“云無(wú)心以出岫”的話。同樣,這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想,而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,在絕望中尋找希望。

              而意境大概是屬于境界,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,詩(shī)人先要有格局、境界,再感受景物環(huán)境,情動(dòng)于心,賦詩(shī)篇所具有的意境。《人間詞話》的第一則開(kāi)篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,老實(shí)說(shuō),在初讀這里的“境界”時(shí),我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異,如今看來(lái)卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句,也是梅花的傳神寫(xiě)照,膾炙人口,被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫(huà)出梅花的嫵媚,“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴,清逸幽獨(dú),短短兩句既勾勒出梅花之骨,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí),這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),江為的兩句寫(xiě)了“竹”與“桂”,或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)的對(duì)象,但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn),對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,將“桂”改為“暗”,就足以使整句和諧生氣,也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華,賦以全詩(shī)靜謐之意境,將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤(pán)托出。

              除了意境與境界之異,“物我相忘”也是我想思考的話題。

              先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,有無(wú)我之境”。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,物蘊(yùn)有人之情,簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,但表現(xiàn)出來(lái)的只有漣漪!盁o(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”我曾經(jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無(wú)我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說(shuō):一要“凈”心;二要“鏡”心;三要“競(jìng)”心;四要“靜”心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺(jué)得就我們而言,幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒,不僅是自身學(xué)習(xí)的過(guò)程,還是見(jiàn)賢思齊、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程?偟膩(lái)說(shuō),物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì)。

              一本以“境界”為核心的《人間詞話》,帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,它更是一種哲學(xué)智慧。

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