成熟的人與成熟的社會(huì) ――公民道德教育的困境

成熟的人與成熟的社會(huì) ――公民道德教育的困境  
發(fā)布時(shí)間： 2003-7-26  作者：風(fēng)�？�  
   公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人"神道設(shè)教"，《禮記·大學(xué)》所講的"修齊治平"之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育，在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由"明明德"而"新民"，由"誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身"，而"齊家、治國(guó)、平天下"。"治平"的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人"神道設(shè)教"的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的"內(nèi)圣外王"。

    "公民"一詞，按照《辭海》的解釋，乃是"具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。" 根據(jù)這一定義，"公民"的概念相當(dāng)于"國(guó)民"，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定："凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。" 這個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即"公民"不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

    憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使 "內(nèi)圣外王之道"，不再是"暗而不明，郁而不發(fā)"； 公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

    為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。

一、公民道德教育地位困境

    什么是公民教育和公民道德教育？我們不妨參考一下1968國(guó)際教育大會(huì)第六十四號(hào)建議書《作為學(xué)校課程和生活之組成部分的國(guó)際理解教育》中有關(guān)"公民和道德教育"的部分："公民教育的目的，除了增加學(xué)生對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的了解和培養(yǎng)對(duì)它們的忠誠(chéng)外，還應(yīng)讓學(xué)生熟悉國(guó)際機(jī)構(gòu)在促進(jìn)人類福利方面所起的作用，并給學(xué)生灌輸增進(jìn)這些機(jī)構(gòu)未來有效性的責(zé)任感。""在道德和宗教教育方面，國(guó)際理解的教學(xué)應(yīng)該直截了當(dāng)，清晰明確，并強(qiáng)調(diào)人類團(tuán)結(jié)的道德基礎(chǔ)。其目的在于培養(yǎng)一種對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感、一種為共同利益而行動(dòng)的愿望以及致力于和平的決心�？茖W(xué)和哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)該有相同的目標(biāo)。" 在這個(gè)論述中，比較重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感，公民教育的主體主要是從義務(wù)主體的方面來考慮的。在1992年國(guó)際教育大會(huì)的第78號(hào)建議書《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中，再次提到"發(fā)展倫理和公民價(jià)值觀"的意義："教育系統(tǒng)在倫理、公民和道德教育中應(yīng)發(fā)揮一種基本的作用，并與家庭所起作用相互補(bǔ)充。教育系統(tǒng)應(yīng)與其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)、寬容、對(duì)話、團(tuán)結(jié)和互助。" 在此，對(duì)于公民道德和價(jià)值觀的教育，重視權(quán)利主體間的互相尊重和幫助，公民教育的主體主要是從權(quán)利主體的方面來考慮的。

    公民既然是權(quán)利主體與義務(wù)主體的統(tǒng)一，相應(yīng)地，公民教育也就應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)基本的方面：公民的權(quán)利教育和義務(wù)教育。如果只重前者而忽視后者，那么社會(huì)成員將流行道德的放縱，普遍缺乏義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；如果只重后者而忽視前者。那么這個(gè)社會(huì)將缺乏人道和文明而走向野蠻。這兩個(gè)方面必須緊密地結(jié)合在一起進(jìn)行，否則必將帶來惡果。

    在我們當(dāng)前面臨的道德混亂態(tài)中，首要的問題是社會(huì)公德的缺乏和敗壞。個(gè)體的私德，雖然亦不盡人意，但儒家關(guān)于個(gè)人處理自己與他人關(guān)系的私德的規(guī)范和理念深入人心，雖歷經(jīng)摧折，然仍不失為人倫日用之常道。國(guó)民的社會(huì)公德狀況，是一國(guó)國(guó)民精神面貌和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在社會(huì)公德方面，傳統(tǒng)的道德理論對(duì)此重視不夠，更重要的，它受到公民權(quán)利教育的制約。公民權(quán)利教育是與公民權(quán)利的確立相聯(lián)系的，公民權(quán)利教育是以教育的形式貫徹和鞏固憲法所賦予每個(gè)公民的合法自由和權(quán)利，但它必須以立法、行政和司法系統(tǒng)對(duì)于憲法所賦予的公民權(quán)利的具體保障為前提。道理很簡(jiǎn)單，不存在以抽象權(quán)利為內(nèi)容的公民權(quán)利教育。公民權(quán)利教育與公民義務(wù)教育，在建立社會(huì)公德方面，表現(xiàn)出相反相成的辯證性。社會(huì)公德的本質(zhì)是社會(huì)責(zé)任感。公民義務(wù)教育的缺場(chǎng)，將導(dǎo)致國(guó)民缺乏社會(huì)責(zé)任感，公民權(quán)利的缺場(chǎng)及相應(yīng)教育的缺場(chǎng)，導(dǎo)致的卻是同樣的結(jié)果。社會(huì)責(zé)任感的確立，依賴于每位公民權(quán)利主體地位的確立。惟有確立了我們的權(quán)利主體之地位，我們才真正地感受到自己是社會(huì)的主人，也才有對(duì)于社會(huì)不可推卻的責(zé)任感。與此相聯(lián)系，無論是公民道德教育還是范圍更廣的公民教育，都理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕�含著�?duì)他人權(quán)利、自由、尊嚴(yán)的尊重的道德教育。
義務(wù)感的缺失，并非是直線式地進(jìn)行公民義務(wù)教育所能對(duì)治的，因?yàn)椴「�的大半，在于與義務(wù)相對(duì)待的另一面。在公民教育被簡(jiǎn)化成公民道德教育，公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下，我們能夠期望公民道德教育獲得何種成果呢？無論公民道德能否發(fā)揮它的作用，在后果上道德本身都將陷入荒謬：如果道德是有力的，那么缺乏公民權(quán)利保障的道德本身即是不道德的，這種"不道德的道德"的實(shí)踐結(jié)果，無非是重復(fù)宋儒的"以理殺人"；如果道德是蒼白有力的，那么所謂公民道德建設(shè)最終將流于口頭說教和實(shí)踐中的虛偽。

二、公民道德教育理論的困境

    公民道德教育，是提升公民道德素質(zhì)的教育，如前所述，它是針對(duì)全體社會(huì)公民的普遍教育。公民道德教育的指導(dǎo)理論，應(yīng)當(dāng)具有同樣的普遍性品格。當(dāng)前中國(guó)大陸起支配作用的道德理論，是培養(yǎng)少數(shù)的

特殊"精英"的道德理論，亦即培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的道德理論，或者說是培養(yǎng)接班人的教育。兩者之間存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。在道德教育實(shí)踐中，這種不恰當(dāng)?shù)亩ㄎ灰彩沟掠�教學(xué)處于一種尷尬地位：當(dāng)前的德育，只是政治教育的附庸。以我們手頭上贈(zèng)閱的《德育信息》刊載的"全國(guó)教育科學(xué)'九五'規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題'整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)'"審評(píng)會(huì)的主題發(fā)言稿為例，該文德育工作應(yīng)該面臨三個(gè)基本任務(wù)：在應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)中，服務(wù)于同西方"在滲透與反滲透、爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪、顛覆與反顛覆方面的斗爭(zhēng)"，因而，"如何增強(qiáng)民族凝聚力和自信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想和信念，是德育工作面臨的新形勢(shì)，提出的新任務(wù)。"在應(yīng)對(duì)科技發(fā)展中，"如何根據(jù)'趨利避害'的精神和'充分利用，積極建設(shè)，加強(qiáng)管理'的原則，用正確、積極、健康的思想文化信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，這也是德育工作面臨的一個(gè)新形勢(shì)，提出的一項(xiàng)新任務(wù)。"在應(yīng)對(duì)國(guó)際形勢(shì)方面，"如何認(rèn)真研究和引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情和改革的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，分清主流和支流，正確對(duì)待一些消極現(xiàn)象，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是德育工作面臨的又一個(gè)新形勢(shì)，提出的又一項(xiàng)新任務(wù)。"該文雖然認(rèn)為應(yīng)把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)"思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)"。 我們不懷疑該課題對(duì)于德育工作的促進(jìn)作用，也不否認(rèn)上述問題的現(xiàn)實(shí)緊迫性，但是需要指出的是，上述種種問題不是德育工作的核心和重點(diǎn)，也不應(yīng)使德育服務(wù)上述問題的解決。在現(xiàn)有的教育框架內(nèi)，這些屬于政治與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的問題應(yīng)該是政治教育的內(nèi)容范圍，德育與政治教育應(yīng)該有一條明確的分工，在教育內(nèi)容和目的上應(yīng)有一條明確的界線。在構(gòu)想性的合理關(guān)系中，道德教育和政治教育的目標(biāo)與功能是大不相同的：一個(gè)是人之所以為人的教育，教的是人如何作人。一個(gè)是人之所以為一類特殊人（例如共產(chǎn)主義接班人）的教育，教的是如何做某一類特殊的人，（例如"接班人"，雖然這個(gè)概念從已有的權(quán)力更迭實(shí)踐過程來看頗可置疑），后者本來應(yīng)以前者為基礎(chǔ)，但在德育實(shí)踐中卻本末倒置。就此一意義而言，大量從事政治教育者大談特談道德教育雖已為見怪不? 種?窒螅?淮癰?舊纖擔(dān)?死噯瞬⒉徽嬲??煤撾?賴陸逃??/P> 

    當(dāng)前的公民道德教育，其中一個(gè)重要內(nèi)容是進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。中華傳統(tǒng)美德，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人、中華民族之所以為中華民族的文化之根，但在現(xiàn)實(shí)中甚為奇怪的是，我們當(dāng)代的中國(guó)人，繼承我們自己的傳統(tǒng)美德，卻在其正當(dāng)性上處于一種令人尷尬的境地。自從"打倒孔家店"之后，以儒家為主的傳統(tǒng)文化一度被掃入歷史的垃圾堆。進(jìn)入八十年代，隨著知識(shí)界和大眾社會(huì)的"傳統(tǒng)文化熱"，傳統(tǒng)文化又被重新拉回歷史的舞臺(tái)。但在另一方面，傳統(tǒng)文化卻找不到存在的合適位置。在現(xiàn)有的帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)話語色彩的陳舊道德理論體系中，傳統(tǒng)美德賴以成立的理論根基無法確立，傳統(tǒng)美德在道德理論上的的合法性、正當(dāng)性問題仍未解決，而當(dāng)前的正統(tǒng)理論又未賦予其一個(gè)牢靠的、合理的根基。此一問題表面看來是道德理論自身的問題，實(shí)質(zhì)上仍是道德教育與政治教育不分的結(jié)果（這種混淆不分的狀況也被一些學(xué)者用"道德"與"思想"不分所表出 ），亦即以特殊性來替代普遍性的結(jié)果。


三、教育者困境

    與以什么樣的理論來指導(dǎo)教育相應(yīng)的一個(gè)問題，是以什么樣的人來進(jìn)行教育。在現(xiàn)在的道德教育體系中，道德教育者的角色有兩個(gè)承擔(dān)者：一是黨或政府來教育廣大人民群眾；二是老一代對(duì)青年一代或上代對(duì)下代的代際教育。對(duì)于這兩個(gè)教育者角色的擔(dān)當(dāng)者，我們分別予以討論。

    對(duì)公民進(jìn)行道德教育，在執(zhí)政者看來是一種不可推卸的責(zé)任。由政府來推動(dòng)并主導(dǎo)道德教育，是中國(guó)古老的歷史傳統(tǒng)，它根源于以德育輔助治道的德治主義實(shí)踐，同時(shí)也是東亞一些國(guó)家的當(dāng)代特色，表現(xiàn)得比較明顯的例如新加坡的實(shí)踐。

    這種由政府作為教育者并加以推動(dòng)和主導(dǎo)的道德教育模式，在學(xué)術(shù)討論中也被稱作政府推進(jìn)型的德育模式， 其相對(duì)待的模式是民間主導(dǎo)型或社會(huì)主導(dǎo)型，而后者也被理解為漸進(jìn)型的道德教育模式。一般認(rèn)為，從積極方面來看，政府推進(jìn)型的德育模式可以利用無可比擬的行政力量，大量開展道德理論研究、制定倫理規(guī)范、實(shí)施倫理道德教育，在短期內(nèi)達(dá)到一定明顯的效果。然而，這種看法也頗值得商榷。"政府推進(jìn)型"這個(gè)概念借鑒于法律建設(shè)領(lǐng)域，也可適用于對(duì)道德領(lǐng)域內(nèi)政府行為的描述，但政府推進(jìn)這一模式在法律和道德兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的作用卻是極不相同的。在法律建設(shè)領(lǐng)域，政府（包括行政和司法兩個(gè)系統(tǒng)）可以通過在短期內(nèi)的大量立法，以解決法律領(lǐng)域內(nèi)無法可依的混亂狀態(tài)。在道德建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)，政府所推動(dòng)的道德理論研究、規(guī)范制定和道德教育的實(shí)施，雖可表現(xiàn)得轟轟烈烈、如火如荼，但未必就能有助于道德素質(zhì)的提高和倫理生活的有序。其間的差別在于法律領(lǐng)域帶有鮮明的強(qiáng)制性，而道德領(lǐng)域卻無法律的強(qiáng)制性，即使是輿論譴責(zé)的強(qiáng)制性，在道德松弛、價(jià)值混亂、輿論不張的今日，其作用也似有似無。如果我們借用"心服口服"這個(gè)俗語來區(qū)別二者的話，法律的特點(diǎn)是要"口服 "而不必要"心服"，道德的特點(diǎn)是不僅要"口服"而且更要"心服"。道德惟有落實(shí)在人心，它才能化為道德主體的自覺實(shí)踐。

    在落實(shí)于人心，亦即使人"心服"方面，政府推進(jìn)型的道德建設(shè)由于以下幾個(gè)方面的因素而面臨著嚴(yán)重的困難：其一，一元與多元的矛盾。政府所主導(dǎo)的道德是一元的，這由其意識(shí)形態(tài)的一元性以及德育從屬于政治教育這一性質(zhì)本身所決定了的。社會(huì)的道德卻是多元的，不僅社會(huì)大眾道德的存在狀況是多元的，而且就多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來說，其道德理想和價(jià)值理念也本應(yīng)是多元的；其二，多變與一貫的矛盾。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是利益的化身。政治是多變的，道德卻是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值和規(guī)范體系。不僅道德如此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是一樣。在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)、道德為政治服務(wù)的情況下，學(xué)術(shù)與道德圍繞著政治的波動(dòng)而變來變?nèi)ィ�這不僅喪失了其獨(dú)立性品格，也使得學(xué)術(shù)與道德的正當(dāng)性和可靠性變成令人生疑的了。在道德領(lǐng)域，每一次的反傳統(tǒng)、每一次對(duì)社會(huì)價(jià)值的顛覆，如果沒有一套完整、系統(tǒng)的新價(jià)值、新道德同時(shí)確立，所帶來的必然是對(duì)道德本身的摧毀和解構(gòu)；其三，一方主動(dòng)與多方主動(dòng)的矛盾。在政府推進(jìn)型的道德建設(shè)模式中，政府是道德建設(shè)的主動(dòng)推動(dòng)者，而社會(huì)各方則在此推動(dòng)下參與進(jìn)來。在民間（或社會(huì)）推動(dòng)模式下，社會(huì)各方則是道德建設(shè)的主動(dòng)推動(dòng)者。這里所說的社會(huì)各方，系指社會(huì)的教育系統(tǒng)、宗教團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體、大眾傳媒等。在當(dāng)前的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，政府權(quán)力過于集中，社會(huì)力量的作用空間有限。這種現(xiàn)實(shí)局面也造成了人們依賴于政府界入的心理期待。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，如何把社會(huì)的事務(wù)歸于社會(huì)，把社會(huì)的權(quán)力歸于社會(huì)，開發(fā)社會(huì)自身的自我完善和自我建設(shè)力，減輕社會(huì)公共事務(wù)對(duì)于政府的依賴，是道德建設(shè)的一個(gè)光明的方向。其四，修己與治人的矛

盾。在政府推進(jìn)的道德教育中，政府及其掌握公共權(quán)力的人員的道德水準(zhǔn)和道德形象必然對(duì)教育對(duì)象起著直接的示范作用。其實(shí)，政府本身不是也不必是道德的化身，公共權(quán)力的運(yùn)作者只是整個(gè)社會(huì)成員的一部分，他們并非是經(jīng)過道德的篩選和凈化而選拔出來，而且由于他們手中掌握著公共權(quán)力，還時(shí)刻存在著以公共權(quán)力謀取私利的危險(xiǎn)�？墒�，政府所推動(dòng)的道德建設(shè)，如果連政府及其成員都缺乏道德，或者說都置其所宣揚(yáng)的道德規(guī)范和道德價(jià)值于不顧，那么這種道德又有何說服力呢？

    我們?cè)購拇�際的角度討論教育者角色的承擔(dān)者。關(guān)心下一代、關(guān)心下一代的道德教育、教育下一代，成了老一代或年長(zhǎng)一代的口頭語。這個(gè)口頭語的意義非常豐富，它既表明了一種義務(wù)，上一代（或上兩代、甚至上三代，茲不細(xì)論）有教育下一代（或下兩代、三代，同上）的責(zé)任，又是一種權(quán)利和資格，上一代有權(quán)利或資格來教育下一代。作為后者，在道德教育領(lǐng)域中表現(xiàn)為一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)威話語。此一權(quán)威話語忽視了這樣一個(gè)重要的問題：此種權(quán)威話語的權(quán)威性從何而來？上一代為何有當(dāng)然的資格來教育下一代？答案無非是源自于兩個(gè)方面：道德教育以及推而廣之的人文教育，和知識(shí)教育并不一樣，不是下一代自身可以教育、完善的；如果下一代自身不能實(shí)現(xiàn)道德的自我教育，那么年長(zhǎng)一代的社會(huì)角色使他們必然承擔(dān)起教育下一代的責(zé)任。然而，道德教育和知識(shí)教育又有一個(gè)共同的前提，即存在著道德或知識(shí)上的位差：先知知后知，先覺覺后覺。在知識(shí)領(lǐng)域，也存在著下一代成為先知先覺并來教育上一代的現(xiàn)象，例如在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)方面就是如此，這也是人們常講的"后育"現(xiàn)象。位差在道德教育中，當(dāng)表現(xiàn)為有德者教育無德者（在非貶義的意義上使用無德者一詞）。但令我們?nèi)匀粚擂蔚氖牵寒?dāng)今的教育者與受教者之間，從代際而非單個(gè)個(gè)體（從個(gè)體角度我們無疑可以找出許多出淤泥而不染的蓮花君子）的比較來說，有這種位差嗎？一個(gè)顯而易見的事實(shí)是：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的敗壞，正是從當(dāng)前那個(gè)已到了"德高望眾"年齡的一代人開始的。這一結(jié)果雖是由決定一兩代人道德狀況的政治運(yùn)動(dòng)而造成的，因而不存在對(duì)個(gè)人道德責(zé)任的追究問題，但在此重要的是，年長(zhǎng)一代或兩代的人在教育下一代時(shí)，其在道德位差上有這樣的資格嗎？在如今我們經(jīng)常聽到的一句話是："現(xiàn)在的年青人，道德素質(zhì)越來越差！"此話常常令我疑惑，現(xiàn)在年青人的道德素質(zhì)再差，難道比那個(gè)人整人、人斗人、人摧殘人、人不把人當(dāng)人的時(shí)代的人的道德素質(zhì)更差嗎？相對(duì)而言，當(dāng)代的年青人不過是更重視自我、強(qiáng)調(diào)自我選擇和對(duì)個(gè)人幸福的追求而已。假設(shè)說他們?cè)谥匾曌晕业耐瑫r(shí)而忽略了他人、強(qiáng)調(diào)自我選擇時(shí)而忽略了社會(huì)的需要、強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福時(shí)忽略了對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是這代青年人的道德問題的話（雖然未必如此），那么上一代人在相斗中形成了根深蒂固的行世理念（不妨嘗試一下尋找一個(gè)不曾被利益爭(zhēng)奪緋聞所困擾的社會(huì)團(tuán)體）：缺乏互信、小團(tuán)體利益（幫派群體）、不合作、對(duì)個(gè)人及小團(tuán)體利益的敏感及不擇手段、明哲保身、虛偽等，就有助于? 餼魷亂淮?說奈侍飴穡?/P> 

    在對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德敗壞、世風(fēng)沉淪的觀察和反思中，我們不能不問：決定當(dāng)今社會(huì)道德狀況的，不正是牢牢把握著這個(gè)社會(huì)的權(quán)力和命脈的這一代嗎？道德狀況總體上不佳的一代來教育下一代，我們能夠預(yù)期一種什么樣的后果呢？當(dāng)那些口口聲聲"關(guān)心下一代"并掌握社會(huì)權(quán)力的元老公民們卻在"懷中抱著下一代"時(shí)，當(dāng)那些口口聲聲"集體主義"、"愛國(guó)主義"的道德家、教育家、公職人員，卻在身體力行地實(shí)踐損公肥私、以權(quán)謀私的實(shí)利哲學(xué)時(shí)，并且此種態(tài)勢(shì)成為一種普遍流行的社會(huì)空氣時(shí)，我們這些躲在書齋里的教育者們（尚未腐敗或尚未有機(jī)會(huì)腐�。┯帜苤竿麑W(xué)校課堂里的幾節(jié)德育課能在多大程度上提升青少年的公民道德素質(zhì)呢？

    當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的腐敗，不是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)的腐敗，而是在長(zhǎng)病不治之后的全民腐敗。我們當(dāng)然不能由此而失去道德建設(shè)的信心，否認(rèn)公民道德教育的意義，相反，由此我們才可以看出公民道德教育的重要性。公民道德教育，是在社會(huì)以及組成成員的全面性的道德問題背景下展開的，這種教育也就必須是針對(duì)全體公民的全民教育。

四、道德權(quán)威性困境

    道德的功能是通過自律與他律兩個(gè)方面的結(jié)合而發(fā)揮作用的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀點(diǎn)是以儒家中孔、孟一系的性善論作為傳統(tǒng)主流。性善論雖以其人性本善的先天根據(jù)而為道德可能性提供了根據(jù)，并以后天經(jīng)驗(yàn)世界里的惡為道德必要性作了論證，但由于其過分相信人性經(jīng)由道德的完善一途而顯得片面。在實(shí)踐中，儒家以禮與法的結(jié)合作為人性修養(yǎng)在他律方面的補(bǔ)充。在當(dāng)代社會(huì)，道德的自律通過培養(yǎng)道德情操而努力實(shí)現(xiàn)（這一過程并不輕松，所涉困境上文已充分論述），然而道德的他律，在一個(gè)道德松弛、輿論不張、社會(huì)無力的社會(huì)里又如何實(shí)現(xiàn)呢？緊接著的一個(gè)問題是，道德的權(quán)威性如何確立？道德沒有權(quán)威，就如同法律上的一紙空文，毫無效力可言。

    道德緣何失去了其效力性和權(quán)威性？一是道德領(lǐng)域還未脫離政治的干涉而成為一個(gè)公共的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)解決問題的權(quán)力還未交給社會(huì)。二是道德他律起作用的輿論監(jiān)督和民主監(jiān)督機(jī)制還遠(yuǎn)不完善，在憲法所賦予的新聞自由和個(gè)人言論表達(dá)自由這些社會(huì)民主的基本要素還未在具體實(shí)踐中確立和實(shí)施以前，這種機(jī)制就無法形成。以中央電視臺(tái)的著名欄目"焦點(diǎn)訪談"為例，其報(bào)道的監(jiān)督作用，并不在于中央電視臺(tái)的收視率，換言之，并不在有多少民眾知道，而在于政府高層領(lǐng)導(dǎo)人的重視。輿論監(jiān)督本身并不解決問題，只有和政府權(quán)力或社會(huì)權(quán)力的結(jié)合才能發(fā)揮作用。三是就象在社會(huì)實(shí)際中，法律面前人人平等（雖然在原則和信念上理應(yīng)堅(jiān)持）在司法實(shí)踐中是愚人才會(huì)相信的鬼話一樣，在道德實(shí)踐中，道德面前人人平等也不可思議。道德敗壞與權(quán)力的結(jié)合，權(quán)力為敗德的掩護(hù)，更使道德日益蒼白。由以上三方面可以得出，道德領(lǐng)域雖是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)與文化子系統(tǒng)，但決不是一個(gè)毫無旁涉的孤島。道德若要真正有力量，真正對(duì)社會(huì)發(fā)展起到良性推動(dòng)作用，并使一個(gè)發(fā)展的社會(huì)有一個(gè)美好的未來，就必須為道德建設(shè)提供一個(gè)相對(duì)良好的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革快速發(fā)展的同時(shí)，相應(yīng)地進(jìn)行政治體制改革和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的改革，切實(shí)加強(qiáng)現(xiàn)代意義和國(guó)際公認(rèn)意義上的民主與法制建設(shè)，才能使21世紀(jì)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步兩個(gè)目標(biāo)和尺度上均有所作為，也才能帶來一個(gè)富裕、同時(shí)也健康、文明的社會(huì)。

結(jié)語

    由道德成熟的人組成道德成熟的社會(huì)，雖然這種思維本身的正確性就可質(zhì)疑。 但道德不成熟的人對(duì)于社會(huì)的危害卻在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)似無可質(zhì)疑。公民道德教育，在其可預(yù)期的后果里，可能提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。同時(shí)，這也毫

無疑問是全民之福。然而，從事公民道德教育工作的人也應(yīng)當(dāng)明白，我們?cè)趶氖乱豁?xiàng)十分艱難的工作：我們?cè)诟鞣矫鏃l件都不成熟、不完善的情況下去試圖達(dá)成對(duì)公民個(gè)人作為一個(gè)公民所應(yīng)具有的道德進(jìn)行教育并使之完善的目標(biāo)。在上述種種困境之中，反而更加凸現(xiàn)公民道德教育的必要性。在面對(duì)這些困境時(shí)，解決之路并不是因噎廢食中止公民道德教育，而是為公民道德教育開路，解決其內(nèi)外所存在的問題。公民道德教育勢(shì)在必行，不得不展開，但同時(shí)，它又是在上述困境中展開，所以這樣一種公民道德教育，又不得不帶有缺陷：它培養(yǎng)的公民，不是權(quán)利的主體，而是義務(wù)的主體，培養(yǎng)的結(jié)果，或許有利于國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)于公民的管理，而非公民的自我管理，亦即有利于"牧民"，而非民主。在道德的普遍有效性問題尚未得到社會(huì)保障的時(shí)候，公民道德教育是否會(huì)象南宋的理學(xué)一樣，"格君心之非"的一面毫無約束力，而變成一種單純地約束民眾之學(xué)。誰能保證歷史不會(huì)重演。但愿上述所憂者乃杞人憂天！


〖注釋〗
辭海編輯委員會(huì)編：《辭�！罚�1989年版），上海，上海辭書出版社，1990年12月。
《莊子·天下》
趙中建主譯：《全球教育發(fā)展的歷史軌跡――國(guó)際教育大會(huì)60年建議書》，《聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書》，北京，教育科學(xué)出版社，1999年12月版，第354頁。
同上，第503頁。
詹萬生：《認(rèn)真貫徹兩會(huì)精神 繼續(xù)深化課題研究 為圓滿結(jié)題而努力奮斗》，《德育信息》2000年第五期，北京，中央教育科學(xué)研究所主辦，德育研究中心編輯。
李漢秋：《應(yīng)該重視基本道德規(guī)范的建設(shè)》，載王殿卿主編：《東方道德研究》第四期，北京， 中華工商聯(lián)合出版社，2000年10月版。該文發(fā)人深省地指出："我們一提就是民主與法制建設(shè)，社會(huì)主義民主建設(shè)很好，法制建設(shè)也非常好，中央的文件講得很清楚，思想道德建設(shè)決定社會(huì)主義精神文明的性質(zhì)和方向。這話講得很好，但它都是把思想道德連在一塊的，我覺得在我們整個(gè)精神文明建設(shè)這個(gè)大的系統(tǒng)工程中間，道德建設(shè)也應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)，至少也應(yīng)該跟法律并，不能光是思想道德并提。"
在參加由北京東方道德研究所、香港中文大學(xué)香港教育研究所、國(guó)家高級(jí)教育行政學(xué)院主辦及多家單位協(xié)辦的"公民與道德國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)"小組討論中，此一概念由李道湘博士在回應(yīng)我的發(fā)言時(shí)所提出，頗具創(chuàng)意，本文贊同這種提法并加以引用。
參見〔美〕萊茵霍爾德·尼布爾：《道德的人和不道德的社會(huì)》，蔣慶等譯，貴陽，貴州人民出版社，1998年1 月版。

【參考書目】
朱熹：《四書章句集注》，齊魯書社本。
《辭�！罚�1989年版）"公民"條。
〔美〕萊茵霍爾德·尼布爾著，蔣慶等譯：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴陽，貴州人民出版社，1998年1 月版。
王殿卿主編：《東方道德研究》第三輯，北京，中華工商聯(lián)合出版社，1999年5月版。
王殿卿主編：《東方道德研究》第四輯，北京，中華工商聯(lián)合出版社，2000年10月版。
向世陵等著：《中國(guó)哲學(xué)智慧》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年10月版。
喻本伐、熊賢君：《中國(guó)教育發(fā)展史》，華中師范大學(xué)出版社，武昌，1991年4月版。
趙中建主譯：《全球教育發(fā)展的歷史軌跡――國(guó)際教育大會(huì)60年建議書》，《聯(lián)合國(guó)教科文組織教育叢書》，北京，教育科學(xué)出版社，1999年12月版。
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