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世紀(jì)回眸：中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮
世紀(jì)回眸：中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮發(fā)布時(shí)間： 2003-10-19 作者：黃玉順
20世紀(jì)已成過去，此時(shí)對其間所發(fā)生的“哲學(xué)”事件及其意義進(jìn)行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學(xué)”的未來開展。本文試對中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮作一個(gè)客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對我們把握中國哲學(xué)的未來走向具有一定意義。
中國現(xiàn)代哲學(xué)并不是孤立的現(xiàn)象，它既有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的背景，又有世界范圍內(nèi)尤其是西方哲學(xué)的背景。在中國歷史上，哲學(xué)曾發(fā)生過兩次歷史性的大轉(zhuǎn)型：一次是從上古宗法封建社會到中古專制郡縣社會的轉(zhuǎn)型，中國哲學(xué)從先秦“子學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代“經(jīng)學(xué)”形態(tài)；（1）另一次則是從專制社會到憲政社會的轉(zhuǎn)型，中國哲學(xué)從“理學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”形態(tài)。（2）在第二次大轉(zhuǎn)型中，洋務(wù)派、維新派及后來民主革命派的哲學(xué)思想，是中國哲學(xué)的最初的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換嘗試。但真正意義上的“中國現(xiàn)代哲學(xué)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動，其間的激烈思想斗爭無疑蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)意義。
發(fā)端于新文化運(yùn)動的中國現(xiàn)代哲學(xué)，大致經(jīng)歷了以下三大歷史階段：
1．民國時(shí)期（1915——1949）
陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運(yùn)動及中國現(xiàn)代哲學(xué)的序幕。新文化運(yùn)動可分為前、后兩個(gè)時(shí)期。前期主要是激進(jìn)派與保守派之間的思想文化斗爭，當(dāng)時(shí)激進(jìn)人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統(tǒng)、自由主義、科學(xué)主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領(lǐng)袖人物之間發(fā)生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構(gòu)成了中國現(xiàn)代哲學(xué)以及整個(gè)思想文化領(lǐng)域的貫穿整個(gè)20世紀(jì)的三足鼎立基本格局。（5）
不過，新文化運(yùn)動本身并不是一場哲學(xué)運(yùn)動，而是一場意義更為廣泛的思想文化運(yùn)動�！爸袊F(xiàn)代哲學(xué)的真正邏輯起點(diǎn)是1923年的科玄論戰(zhàn)”，“它是近代以來第一次以純哲學(xué)的形式展開的論戰(zhàn)。”（6）但是科玄論戰(zhàn)本身無疑是新文化運(yùn)動的一個(gè)歷史后果，（7）論戰(zhàn)的參加者正是在新文化運(yùn)動后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學(xué)派和以陳獨(dú)秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰(zhàn)圍繞著人生觀問題、科學(xué)理性與自由意志問題進(jìn)行，而以哲學(xué)的話語展開，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)主義與人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義與意志主義之間的一場較量，其結(jié)果是科學(xué)主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現(xiàn)代哲學(xué)，基本上是在這三大派別之間的論爭當(dāng)中展開的。
中國自由主義者在文化問題上都是西化派，在哲學(xué)上基本上是輸入西方哲學(xué)、尤其英美哲學(xué)。自由主義哲學(xué)主要包括兩個(gè)層面：在政治哲學(xué)上，他們信奉西方的自由主義、民主主義；在哲學(xué)認(rèn)識論或者知識論上，他們信奉英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)、美國實(shí)用主義哲學(xué)。胡適就是一個(gè)典型代表。他留學(xué)美國，師事實(shí)用主義大師杜威（John Dewey），回國后積極投身于新文化運(yùn)動，參加《新青年》編輯工作，發(fā)起白話文運(yùn)動，宣傳個(gè)人主義的“易卜生主義”、發(fā)動“問題與主義之爭”與共產(chǎn)黨人展開論戰(zhàn)。胡適在政治上信奉自由主義、改良主義，主張“好人政府”、類似美國政體的“省自治的聯(lián)邦制”；其哲學(xué)的核心則是所謂“實(shí)驗(yàn)主義”（9），也就是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的美國實(shí)用主義哲學(xué)。
中國文化本位主義最突出的代表就是“現(xiàn)代新儒家”。“現(xiàn)代新儒家是一種文化思潮，更是一種哲學(xué)思潮�！保�10）他們以哲學(xué)話語來展開關(guān)于中西文化優(yōu)劣比較的討論。他們既反對自由主義，也反對馬克思主義，而主張以儒家文化傳統(tǒng)為本位，“返本開新”，以開出現(xiàn)代民主與科學(xué)。迄今為止，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)過三代發(fā)展。民國時(shí)期產(chǎn)生的第一代現(xiàn)代新儒家包括：梁漱溟的“新孔學(xué)”，代表作是《中西文化及其哲學(xué)》；張君勱的“新宋學(xué)”，代表作即導(dǎo)致了那場科玄論戰(zhàn)的《人生觀》講演；熊十力的“新唯識論”，代表作是《新唯識論》；馮友蘭的“新理學(xué)”，代表作是《貞元六書》（11）；賀麟的“新心學(xué)”，代表作是《當(dāng)代中國哲學(xué)》。賀麟發(fā)表于1941年8月的《儒家思想的新開展》可以說是現(xiàn)代新儒家的一篇宣言，提出“民族文化的復(fù)興，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的復(fù)興”。
這個(gè)時(shí)期，就其哲學(xué)意義來看，有幾次論戰(zhàn)很引人注目。除上述科玄論戰(zhàn)外，一是新文化運(yùn)動中的“問題與主義”之爭。1919年，胡適針對馬克思主義的傳播，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》，李大釗緊接著發(fā)表了《再論問題與主義》，進(jìn)行批駁。隨后許多人參加進(jìn)來，雙方陸續(xù)發(fā)表了一系列文章。這是馬克思主義者與自由主義改良派之間的一場重大斗爭，結(jié)果是唯物史觀得到了廣泛傳播。二是1930?934年間關(guān)于“中國社會性質(zhì)”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是：中國當(dāng)時(shí)是資本主義社會，還是半殖民地半封建的社會？參戰(zhàn)者主要有以國民黨人陶希圣等人為代表的“新生命派”、以托派人物嚴(yán)靈峰、任曙等人為代表的“動力派”和以馬克思主義者王學(xué)文等人為代表的“新思潮派”。（12）論戰(zhàn)的結(jié)果是馬克思主義者的“中國屬于半殖民地半封建社會”的觀點(diǎn)廣泛傳播。三是關(guān)于“中國本位與全盤西化”的論戰(zhàn)。1935年，上海十位教授聯(lián)名發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》�！斑@個(gè)‘宣言’是國民黨授意作的”，宣言的要害之一，在于所提出的“不盲從”，“不盲從什么呢？不要盲從馬克思列寧主義，不能‘以俄為師’�！保�13）針鋒相對的則是以胡適為代表的“全盤西化”的主張。這本來是近代以來的一個(gè)老問題，但這場論戰(zhàn)卻體現(xiàn)了國民黨官方的理念與自由主義西化派的主張之間在文化哲學(xué)立場上的緊張。
與此相關(guān)，這一時(shí)期的重要哲學(xué)派別，還必須提到國民黨官方哲學(xué)。孫中山前期的“孫文主義”——“三民主義”（民族主義、民權(quán)主義、民生主義）是國民黨人的政治哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。1919年6月，孫中山發(fā)表了其《建國方略》的第一部分“心理建設(shè)”，系統(tǒng)闡述了他的進(jìn)化論的宇宙觀和“知難行易”的知行觀。孫中山逝世后，戴季陶發(fā)表了《三民主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》，提出了“民生哲學(xué)”。后來，蔣介石于1939年出版了《力行哲學(xué)》，發(fā)揮孫中山“知難行易”說，提出“不能承認(rèn)唯物論，亦不能承認(rèn)唯心論，古今來宇宙之間，只有一個(gè)‘行’字才能創(chuàng)造一切”。陳立夫提出了“唯生論”哲學(xué)，代表作有《唯生論》《生之原理》和《民族生存的原動力》等，認(rèn)為唯生論的宇宙觀是孫中山民生史觀的哲學(xué)根據(jù)，主張仁愛，反對階級斗爭學(xué)說。
這個(gè)時(shí)期中國馬克思主義者的主要代表是李大釗、陳獨(dú)秀和毛澤東。李大釗自1918年前后開始大力宣傳馬克思主義，尤其是突出了唯物史觀和階級斗爭學(xué)說，代表作有《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《階級競爭與互助》、《再論問題與主義》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》等。同時(shí)，陳獨(dú)秀也大力宣傳馬克思主義，在《答適之》和《答張君勱與梁任公》二文中，他分別批判了自由主義者的科學(xué)主義和現(xiàn)代新儒家的意志主義，宣傳了被認(rèn)為是同樣屬于“科學(xué)”的唯物史觀。毛澤東是中國馬克思主義者在
哲學(xué)上的最大代表，發(fā)表了《反對本本主義》《矛盾論》《實(shí)踐論》《反對自由主義》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》和《論人民民主專政》等一系列哲學(xué)著作。毛澤東等人的哲學(xué)探索為馬克思主義哲學(xué)的中國化作出了重要貢獻(xiàn)，奠定了中國共產(chǎn)黨人的思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
這個(gè)時(shí)期中國馬克思主義者的主要理論任務(wù)是傳播馬克思主義、及致力于馬克思主義的中國化。在馬克思主義的傳播方面，李達(dá)是個(gè)突出的代表，哲學(xué)方面除大量譯著外，代表作有《社會革命的商榷》、《討論社會主義并質(zhì)梁任公》、《現(xiàn)代社會學(xué)》、《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》、《社會之基礎(chǔ)知識》、《社會學(xué)大綱》等。艾思奇是在中國傳播馬克思主義哲學(xué)的另一個(gè)重要代表，代表作有《大眾哲學(xué)》、《新哲學(xué)論集》、《思想方法論》、《哲學(xué)與生活》等。他們這些著作對馬克思主義哲學(xué)的傳播發(fā)揮了重要作用，尤其在當(dāng)時(shí)的青年中產(chǎn)生了廣泛的影響。
這個(gè)時(shí)期還有一些獨(dú)具思想力的哲學(xué)家，如張東蓀、金岳霖、朱謙之等人。張東蓀的代表作有《科學(xué)與哲學(xué)》、《新哲學(xué)論叢》、《道德哲學(xué)》、《認(rèn)識論》、《知識與文化》、《思想與社會》、《理性與民主》等。他不僅是學(xué)界公認(rèn)的最能透徹理解西方哲學(xué)的專家，而且其自己建立的“構(gòu)架論”和“多元認(rèn)識論”哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界獨(dú)樹一幟，頗具影響。金岳霖也不僅是一個(gè)杰出的西方哲學(xué)專家、邏輯學(xué)家，而且是一個(gè)有自己獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)思想的人物。他的代表作有《知識論》、《邏輯》、《論道》、《論中國哲學(xué)》等。朱謙之的代表作有《一個(gè)唯情論者的宇宙觀及人生觀》、《無元哲學(xué)》等，他所提出的“真情哲學(xué)”具有直覺主義生命哲學(xué)的色彩。這些人的工作是中國人試圖建立自己獨(dú)創(chuàng)的“現(xiàn)代哲學(xué)”的初步努力，至今仍有重要的參考價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究發(fā)掘。
2．共和國前期（1950——1977）
中華人民共和國成立后、到“文革”結(jié)束的二十多年間，在越來越“左”的政治氛圍的影響下，中國自由主義哲學(xué)雖然在50年代前期曾經(jīng)一度比較活躍，但總體上說則是日見消沉的。同時(shí)，中國文化本位主義也是相當(dāng)沉寂的。而就大陸的情況而言，其間值得一提的，如現(xiàn)代新儒家梁漱溟的《人心與人生》，熊十力的《原儒》《體用論》和《乾坤衍》等。而馬克思主義哲學(xué)的在大陸上的一枝獨(dú)秀，其實(shí)也未結(jié)出應(yīng)有的哲學(xué)果實(shí)。這個(gè)時(shí)期毛澤東發(fā)表了一些哲學(xué)著作，如《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等。
與此同時(shí)，港臺以及海外的中國現(xiàn)代哲學(xué)還是比較活躍的。就現(xiàn)代新儒家來看，他們雖然流落港臺，退居邊緣，自謂“門庭冷落”，“花果飄零”，但是同時(shí)，他們卻依然在堅(jiān)持不懈地著述、講學(xué)，為中國本位文化的復(fù)興而努力。1958年元旦，張君勱與現(xiàn)代新儒家第二代的代表唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人聯(lián)名發(fā)表了著名的“新儒家宣言”，即《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個(gè)時(shí)期現(xiàn)代新儒家的代表作，張君勱有《新儒家思想史》；唐君毅有《生命存在與心靈境界》；徐復(fù)觀有《中國人性論史》；牟宗三有《道德的理想主義》《心體與性體》《智的直覺與中國哲學(xué)》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》等。牟宗三的哲學(xué)達(dá)到了現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的頂峰，近年發(fā)生了較大影響。
3．改革開放新時(shí)期（1978以來）
1978年關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論以及由此而來的思想解放，開辟了中國現(xiàn)代哲學(xué)的嶄新階段。中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，在改革開放的新時(shí)期獲得了長足進(jìn)展，人們開始反思和擯棄前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的模式，進(jìn)行多方面的哲學(xué)探索。其中最引人注目的，是馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論、主體性問題、“人學(xué)”、“實(shí)踐本體論”或“實(shí)踐唯物主義”和近來“轉(zhuǎn)向生活世界”的探索。自由主義思潮也較活躍，他們重新提出了新文化運(yùn)動中的許多問題�，F(xiàn)代新儒家的第三代如杜維明、劉述先、余英時(shí)等人的活動也很活躍。
回首中國現(xiàn)代哲學(xué)思想各個(gè)派別之間的歷史消長，有三個(gè)帶“9”字的年頭特別值得注意。整個(gè)20世紀(jì)，中國思想潮流的歷史趨向，曾經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)向，這三次轉(zhuǎn)向的共同特征是：從自由主義轉(zhuǎn)向權(quán)威主義。在文化問題上，自由主義是“西化派”；權(quán)威主義則有兩種形式，一是傳統(tǒng)文化派或中國文化本位派，二是馬克思主義。這三次轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都是在帶有“9”字的年頭上發(fā)生的：1919，1949，1989（參見下圖）。（14）這實(shí)在是饒有趣味的歷史現(xiàn)象。
1919 1949 1989
╱╲ ╱╲ ╱╲
一是從1915年到1923年的新文化運(yùn)動，在1919年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)：此前，當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)知識分子，幾乎全是自由主義者、西化派，可謂一派“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；然而此后，這些先進(jìn)知識分子發(fā)生了分化，分成了三大派別：一是自由主義西化派，二是東方文化派、玄學(xué)派，三是唯物史觀派。其特點(diǎn)是，一方面，馬克思主義得到了廣泛的傳播；另外一方面，現(xiàn)代新儒家崛起了。這種三足鼎立的局面，直到今天、以及可以預(yù)見的未來，依然如故，乃是我們理解中國現(xiàn)代思想文化問題的一把鑰匙。
二是從“抗戰(zhàn)”爆發(fā)的1937年到“文革”結(jié)束的1977年，在1949年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)：此前是自由主義（當(dāng)時(shí)激進(jìn)的政治民主派）占據(jù)思想界的主潮地位，此后是馬克思主義（當(dāng)時(shí)的“新民主主義派”）占據(jù)統(tǒng)治地位。這次轉(zhuǎn)折前后與新文化運(yùn)動轉(zhuǎn)折前后比較，有兩個(gè)不同點(diǎn)：（1）就中國文化本位主義而言，在發(fā)生這次轉(zhuǎn)折前，與自由主義西化派和馬克思主義在相當(dāng)程度上結(jié)成了同盟，由此取得了長足進(jìn)展，現(xiàn)代新儒家第一代的代表作品基本上是這個(gè)時(shí)期問世的；而在轉(zhuǎn)折之后，他們在大陸受到馬克思主義的激烈批判，而只好在港臺謀求發(fā)展。（2）就自由主義而言，則在轉(zhuǎn)折之前與馬克思主義結(jié)成同盟，而在轉(zhuǎn)折之后也同樣受到了馬克思主義的激烈批判。
三是進(jìn)入“改革開放”時(shí)期以來，1989年是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)：此前的80年代，基本上是自由主義（后來所稱的“資產(chǎn)階級自由化”）思潮激蕩的時(shí)期；此后，馬克思主義（主要表現(xiàn)為“鄧小平理論”）重新確立了主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化重新受到了充分的尊重（大陸的“國學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”），現(xiàn)代新儒家在大陸得到了廣泛的傳播。因此，這次轉(zhuǎn)折與新文化運(yùn)動中的轉(zhuǎn)折是極為類似的。
以上“三9現(xiàn)象”（參見上表）所蘊(yùn)涵的歷史意味是極為深長的，值得加以深入研究。
目前看來，“中國現(xiàn)代哲學(xué)”還是一個(gè)應(yīng)以“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)”加以討論的題目，也就是說，迄今為止，它的歷史本質(zhì)還沒有充分展現(xiàn)出來。
注釋：
1、 這里所謂“封建”取其原初意義，即指商周時(shí)代的“封侯建國”的分封制度。自秦朝起，這種宗法的分封制被專制的郡縣制所取代。“子學(xué)”指春秋戰(zhàn)國時(shí)代“諸子百家”的學(xué)說，“經(jīng)學(xué)”指漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以后的以注釋儒家經(jīng)典為特征的學(xué)術(shù)形態(tài)。
2、 從政治制度的歷史形態(tài)的角度看，所謂“近代”、“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”都屬于憲政時(shí)代，其政治理念的核心是憲法政治。以程朱陸王為代表的宋明“理學(xué)”，作為專制
時(shí)代哲學(xué)的最后、最高形態(tài)，與作為專制時(shí)代主流學(xué)術(shù)形態(tài)的經(jīng)學(xué)有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。中國哲學(xué)直到近代西學(xué)東漸以后，才逐漸取得其“科學(xué)”形態(tài)，而此所謂“科學(xué)”，是指的以西方近代以來的科學(xué)主義哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)范式。
3、 第一期名《青年雜志》。
4、 所謂“文化保守主義”，更確切的叫法應(yīng)該是“中國文化本位主義”，例如早期的東方文化派、尤其是直到今天仍然在活動的現(xiàn)代新儒家，他們在政治上未必保守，有時(shí)甚至顯得頗為激進(jìn)，不亞于自由主義者。所謂“保守主義”或者“守成主義”主要是從文化立場上講的，他們以中國文化傳統(tǒng)為本位。
5、 參見方克立：《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》“中國現(xiàn)代三大思潮之間錯(cuò)綜的對立統(tǒng)一關(guān)系”，《南開學(xué)報(bào)》1989年第4期。
6、 鄭家棟：《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》，第39頁，廣西人民出版社1990年版�！翱菩搼�(zhàn)”又稱“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”，爆發(fā)于1923年，是一場著名而影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)論戰(zhàn)。
7、“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)是始于1915年的新文化運(yùn)動的繼續(xù)和終結(jié)。”見許全興等：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，第204頁，北京大學(xué)出版社1992年版。
8、 論戰(zhàn)中所謂“玄學(xué)”指傳統(tǒng)哲學(xué)、尤其形而上學(xué)（Metaphysics）部分。當(dāng)時(shí)科學(xué)派秉承西方經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義“拒斥形而上學(xué)”的宗旨，斥之為“玄學(xué)”。
9、 胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》，原載1919年《新青年》第6卷第3號。“實(shí)驗(yàn)主義”是胡適對“實(shí)用主義”（Pragmatism）的譯名。
10、 鄭家棟：《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》，第36頁。
11、“貞元六書”包括：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》。
12、 這些派別都以他們所辦的雜志得名：《新生命》、《動力》、《新思潮》等。
13、 馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，第132頁，廣東人民出版社1999年版。
14、 這當(dāng)然只能是一個(gè)大致的勾畫，亦即忽略了許多細(xì)節(jié)。
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