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保守主義的復(fù)興與阿普爾“批判的教育研究”
保守主義的復(fù)興與阿普爾“批判的教育研究”張婷婷
（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，西安 710062）
摘 要：阿普爾是美國(guó)新馬克思主義教育哲學(xué)的最早創(chuàng)立者和最早在北美倡導(dǎo)批判教育的領(lǐng)軍人物之一。分析阿普爾對(duì)“保守主義的復(fù)興”這個(gè)特定歷史情境的理解，闡述其“批判的教育研究”的時(shí)代背景，官方知識(shí)的政治和捍衛(wèi)的立場(chǎng)，可以更好地理解阿普爾的思想和主張。
關(guān)鍵詞：阿普爾；保守主義；批判的教育研究
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0049-02
邁克爾·阿普爾是世界上致力于建立一種批判性及民主化教育的最杰出的學(xué)者之一。
——保羅·弗萊雷，《文化戰(zhàn)爭(zhēng)：保守勢(shì)力復(fù)興時(shí)代的學(xué)校和社會(huì)》的作者。
阿普爾與保羅·弗萊雷（Paulo Freire）、亨利·吉魯（Henry Giroux）和彼得·麥克勞倫（Peter McLaren）等人一起致力于民主教育的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，從而也影響了世界很多國(guó)家的民主教育進(jìn)程。他堅(jiān)稱(chēng)自己的學(xué)術(shù)為“批判教育研究” [1]。他在《官方知識(shí)》中也說(shuō)道他更傾向于使用批判的教育研究而不是批判教育學(xué)。阿普爾認(rèn)為了“批判的教育研究”需要和特定歷史階段的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治實(shí)踐相結(jié)合。那么批判的教育研究不僅是批判性的，也是實(shí)踐性的。因此就開(kāi)展了對(duì)現(xiàn)存的統(tǒng)治關(guān)系提出挑戰(zhàn)的進(jìn)步主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
阿普爾很早就開(kāi)始質(zhì)疑“誰(shuí)是教育的真正受益者？”這應(yīng)該起源于阿普爾自身特殊的成長(zhǎng)環(huán)境、求學(xué)的經(jīng)歷和人生體驗(yàn)。阿普爾從貧困的工人階級(jí)家庭的子弟到麥迪遜威斯康星大學(xué)的資深教授， 擁有一個(gè)傳奇的人生經(jīng)歷，這就使他的研究充滿(mǎn)了濃厚的政治意識(shí)和批判意識(shí)。他說(shuō)，如果你想批判性的寫(xiě)東西，而不把自己放置在一個(gè)斗爭(zhēng)的位置上的話，那么你的著作是不可信的。
在《官方知識(shí)》中，阿普爾更為關(guān)注“保守主義復(fù)興”這一歷史階段本身及其對(duì)社會(huì)和教育的影響�！氨Ｊ刂髁x的復(fù)興”是阿普爾對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，并成為他展開(kāi)“批判教育研究”的線索。阿普爾堅(jiān)決地捍衛(wèi)社會(huì)的正義、平等和民主教育正是因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到了這個(gè)時(shí)代的政治和文化氣氛。
一、時(shí)代背景：“保守主義的復(fù)興”
“保守主義的復(fù)興”主要想弄清楚教育的目的是什么，到底什么樣的知識(shí)、誰(shuí)的知識(shí)可以被認(rèn)為是合法的知識(shí)。阿普爾在《官方知識(shí)》一開(kāi)篇就提出這是一個(gè)“保守主義復(fù)興”的時(shí)代，是右翼在教育中復(fù)活的時(shí)代，也是右翼大奏凱歌的時(shí)代。右翼試圖剝奪那些非主流群體的權(quán)利，比如非裔美國(guó)人，依靠社會(huì)福利的人和窮人等�，F(xiàn)實(shí)是，教育已經(jīng)緊密地和政治聯(lián)系在一起。
教育中要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和徹底的轉(zhuǎn)變通常是通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)我們政治、經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)生轉(zhuǎn)變的，而不是某一個(gè)教育者或研究者來(lái)完成的。要想充分地了解教育改革，必須把它與特定的歷史情境緊密聯(lián)合在一起。如州的課本采用政策也是一個(gè)世紀(jì)以前廣泛開(kāi)展的平民運(yùn)動(dòng)和反北方運(yùn)動(dòng)。教育見(jiàn)證了強(qiáng)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其影響。(哲學(xué)理論論文 adivasplayground.com)保守主義的復(fù)興在阿普爾看來(lái)也即右傾趨勢(shì)。這種右傾的趨勢(shì)是右派長(zhǎng)期以來(lái)建立廣泛的聯(lián)盟進(jìn)行斗爭(zhēng)的結(jié)果，他們主要是在雄厚財(cái)力和意識(shí)形態(tài)方面所發(fā)展起來(lái)的。阿普爾將這個(gè)廣泛的聯(lián)盟稱(chēng)為“新的霸權(quán)協(xié)調(diào)體”，它的成功部分歸因于它創(chuàng)造性地將各種社會(huì)趨勢(shì)與責(zé)任聯(lián)系在一起并將其組織在一個(gè)總的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之下，其在教育及社會(huì)政策方面的目標(biāo)可以描述為“保守主義的現(xiàn)代化”這再次表明，教育政策和實(shí)踐在本質(zhì)上是具有政治性和價(jià)值評(píng)判性[2]1-2。阿普爾詳細(xì)闡述了右翼是如何整合不同的社會(huì)趨向而建立這個(gè)新聯(lián)盟的，他歸納了右翼聯(lián)盟的四個(gè)主要部分：一是新自由主義者；二是新保守主義者；三是主要由白領(lǐng)階層及中產(chǎn)階級(jí)組成；四是技術(shù)型中產(chǎn)階級(jí)。雖然這個(gè)聯(lián)盟之中有巨大差別，他們的團(tuán)結(jié)已經(jīng)成功地朝特定的方向推動(dòng)了關(guān)于教育的探討、論證及相關(guān)政策。一方面這個(gè)聯(lián)盟強(qiáng)調(diào)將課程改革的重心置于全國(guó)性的教學(xué)大綱、全國(guó)性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)以及全國(guó)性測(cè)試等干預(yù)性調(diào)整框架之內(nèi)，也就是說(shuō)要強(qiáng)化政府在教育中的控制力和權(quán)威。一方面又強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行市場(chǎng)和自由選擇[2]15-16。
阿普爾通過(guò)這一時(shí)代的細(xì)致分析， 他認(rèn)為階級(jí)、種族、性別、宗教及其之間的矛盾關(guān)系是理解教育問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵[2]3。其次是他對(duì) “批判的教育研究”的理解。他認(rèn)為批判的教育研究不是去找毛病那么簡(jiǎn)單，我們更要做的是要理解我們所處的具體的、歷史的、又相互對(duì)立關(guān)系的情境。阿普爾對(duì)于保守主義復(fù)興的時(shí)代的分析和對(duì)這個(gè)階段的歷史的復(fù)原就是和所處的環(huán)境緊密聯(lián)系的。也就是支配階級(jí)到底是怎樣制定所謂的官方知識(shí)以及又是如何從多角度出發(fā)來(lái)弄清文化、教育和權(quán)力之間的關(guān)系的。
二、官方知識(shí)的政治
教育和不同文化、經(jīng)濟(jì)和政治力量總是不可分的有機(jī)聯(lián)系體。教育政策和實(shí)踐中的一切都是權(quán)力集團(tuán)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的結(jié)果。他們努力把他們的知識(shí)合法化，保護(hù)或增強(qiáng)他們的力量以至于能夠在更大的社會(huì)舞臺(tái)上起作用。概括起來(lái)講，阿普爾認(rèn)為課程知識(shí)是一種“合法化”的官方知識(shí)，而這些合法的知識(shí)，主要是通過(guò)教科書(shū)來(lái)進(jìn)行實(shí)施的。課程也就是主要體現(xiàn)和象征的是主流階層的權(quán)力和意志、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，那么我們一直在進(jìn)行的課程改革，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是一種充滿(mǎn)了矛盾和妥協(xié)的政治的斗爭(zhēng)，只不過(guò)這種斗爭(zhēng)還是圍繞著到底誰(shuí)的知識(shí)才能成為官方知識(shí)。因此我們現(xiàn)行的課程政策和實(shí)踐都是各個(gè)權(quán)力團(tuán)體間暫時(shí)力量平衡和妥協(xié)的一個(gè)結(jié)果。
阿普爾認(rèn)為文本是意識(shí)形態(tài)和教育沖突的中心，文本的意義和使用，比如教科書(shū)。這也是不同權(quán)力團(tuán)體之間斗爭(zhēng)和相互妥協(xié)的結(jié)果，這些團(tuán)體是具有不同價(jià)值取向的。阿普爾所有的作品都是在闡述“教育里知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系”問(wèn)題，也就是知識(shí)如何合法性的問(wèn)題。因此，教育和權(quán)力是不可分割的兩個(gè)概念，約翰·菲斯克（John Fiske）論述道，“知識(shí)就是權(quán)力，知識(shí)的傳播在某種意義上說(shuō)是權(quán)力的社會(huì)分配�！盵2]46學(xué)校知識(shí)的選擇和組織是一個(gè)意識(shí)形態(tài)過(guò)程，滿(mǎn)足的是特定的階級(jí)和社會(huì)團(tuán)體的利益。文化融合的過(guò)程是能動(dòng)的，它反映了占統(tǒng)治地位文化的持續(xù)性和矛盾性以及那種文化真實(shí)性系統(tǒng)的持續(xù)再創(chuàng)造和再合法化[2]56-57。
《官方知識(shí)》一書(shū)分析了對(duì)于課程、教學(xué)和不同層面上政策的斗爭(zhēng)。論證到，在我們的學(xué)校中，課程的設(shè)置、教學(xué)和評(píng)估都是相互斗爭(zhēng)和妥協(xié)的產(chǎn)物。統(tǒng)治支配階級(jí)為了保住他們的統(tǒng)治地位，也必須要去考慮到其他各個(gè)階層團(tuán)體的利益。那么這種妥協(xié)通常時(shí)間短暫，也面臨其他階層的威脅，因此也就使反對(duì)霸權(quán)有了機(jī)會(huì)。不管這種霸權(quán)是來(lái)自政治的，還是文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的。所以阿普爾認(rèn)為總存在或可以創(chuàng)造一個(gè)可以采取更加民主行動(dòng)的空間[2]11。
三、民主教育
阿普爾提倡進(jìn)行道德性和歷史性的反思來(lái)對(duì)待右翼的種種話語(yǔ)及其改革議程的問(wèn)題。這里的所謂道德性反思，就是指我們要從社會(huì)的公正、正義、平等、人道以及人的尊嚴(yán)等多種角度，來(lái)審視教育的政策和主張；所謂歷史性的反思，就是指要在具體的、本來(lái)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史情境中進(jìn)行重新審視和考慮其右翼的價(jià)值主張和意識(shí)形態(tài)。除此，阿普爾還反思了僅僅關(guān)注教育的效率的主張、新自由主義的“價(jià)值中立”以及中立的知識(shí)階層的角色等概念。在這里，阿普爾對(duì)那些自稱(chēng)為“自由派”的知識(shí)分子發(fā)出警告和質(zhì)問(wèn)，“你站在誰(shuí)一邊”，并將自己置身于與官方政治相對(duì)立的立場(chǎng)上[3]101�；趯�(duì)于社會(huì)道德、民主和正義的考慮， 阿普爾用約翰·羅爾斯的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自己所從事的研究和工作的意義以及學(xué)者身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。那就是一個(gè)社會(huì)只有增加了最弱勢(shì)團(tuán)體的利益才可被稱(chēng)作是真正良性的社會(huì)[4] 。他想要為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取民主和正義。此外，阿普爾還對(duì)新保守主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家來(lái)控制課程和教育的質(zhì)量，以及其想要重新回歸和充實(shí)傳統(tǒng)的價(jià)值等主張進(jìn)行了道德反思，認(rèn)為他們本質(zhì)上是想要憑借新自由主義的制度來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化自己的精英階層的意識(shí)形態(tài)，從而取得更大的霸權(quán)地位。也就是所謂的“舊瓶裝新酒”罷了[5]。這樣就進(jìn)一步加劇了原本就存在的階級(jí)、種族、文化等內(nèi)部沖突，民主教育面臨著土崩瓦解的危機(jī)，維護(hù)社會(huì)正義、平等的目標(biāo)也由此變得尤為重要。
阿普爾認(rèn)為我們還面臨的一個(gè)深刻的危機(jī)是，“新的霸權(quán)協(xié)調(diào)體”在其運(yùn)作的過(guò)程中，統(tǒng)治了關(guān)于教育的公眾話語(yǔ)權(quán)，他們通過(guò)改變?nèi)藗兊摹俺ＷR(shí)”也就是想通過(guò)支配階層的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值主張來(lái)改變教育，建立自身的文化霸權(quán)。比如一些基本的理念，自由、民主、公民等的社會(huì)含義的定位已經(jīng)被改變和重組。 因此，教育就其本質(zhì)而言是具有倫理性和政治性的�？紤]到我們的教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)在還是被在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的團(tuán)體所深刻影響，不斷努力推進(jìn)更加民主的課程設(shè)置和教學(xué)就成為當(dāng)務(wù)之急[2]41-43。學(xué)校教學(xué)中，重視教師對(duì)于教科書(shū)和教學(xué)方法的選擇，這也是可以加強(qiáng)教師的民主權(quán)力的。學(xué)校人種論的研究告訴我們，學(xué)生不是任由別人來(lái)進(jìn)行灌輸?shù)臋C(jī)器和所謂的“填鴨式”的教育，在弗萊雷所說(shuō)的“銀行式”教育之外，學(xué)生也是意義的積極建構(gòu)者和知識(shí)的創(chuàng)作者。我們也永遠(yuǎn)不要忽視人民組織的力量，有真正的人民去斗爭(zhēng)、反抗并且改變[2]62-63。
我們還需要做一些教育工作，或許我們應(yīng)該加入到學(xué)校、大學(xué)和地方社區(qū)內(nèi)爭(zhēng)取民主黨斗爭(zhēng)中去，加入到我們生活在其中的眾多機(jī)構(gòu)中的種族、階級(jí)和性別關(guān)系中去。右翼的成功部分取決于他們傾聽(tīng)了人民的真實(shí)情感，這個(gè)過(guò)程再次驗(yàn)證了文化和意識(shí)形態(tài)的巨大力量。只有投入到長(zhǎng)期而艱辛的工作中以建立基于不同情感但又有融合之處的社區(qū)，建立誠(chéng)實(shí)地面對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的問(wèn)題的計(jì)劃項(xiàng)目，我們才可以邁上雷蒙德·威廉姆斯所說(shuō)的“希望之旅”，以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)久的解放”[2]43-44。
參考文獻(xiàn)：
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