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文學(xué)理論課課堂報(bào)告講稿：語(yǔ)言的意指關(guān)系
語(yǔ)言的意指關(guān)系
——文學(xué)理論課課堂報(bào)告講稿
K同學(xué)
我今天課堂報(bào)告的主題是：語(yǔ)言的意指關(guān)系。主要涉及幾個(gè)部分：能指和所指；語(yǔ)言和言語(yǔ)；指稱與所指；意思；涵義。
一：能指和所指
能指(signal)和所指(signification)是語(yǔ)言學(xué)中一對(duì)非常重要的概念，是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的。
索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體”。符號(hào)的兩個(gè)要素是概念和音響形象。他說：“人們?nèi)菀淄?arbor之所以被稱為符號(hào)，是因?yàn)樗鼛в小畼洹母拍�，結(jié)果讓感覺的觀念包含了整體的觀念�！苯又岢觯骸拔覀兘ㄗh保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別替代概念和音響形象�！币虼�，索緒爾提出的術(shù)語(yǔ)“能指”即符號(hào)的物質(zhì)外殼——音響形象�！八浮奔捶�(hào)所表達(dá)的概念。這里說“概念”，是很有意思的。
接著是兩個(gè)原則：符號(hào)的任意性原則和強(qiáng)制性原則。（當(dāng)然還有其他原則，但是這里我只介紹這兩種）
能指和所指之間的聯(lián)系一般稱為“理?yè)?jù)”（motivation）。符號(hào)的任意性原則認(rèn)為能指和所指之間無理?yè)?jù)，而是約定俗成的（conventionality）。這樣一來我們就可以看出，如果符號(hào)的任意性原則成立，那么語(yǔ)言的意義就不可能是指稱。
之前我們說過，索緒爾把語(yǔ)言稱為符號(hào)，什么是符號(hào)呢？符號(hào)有幾個(gè)特征：1.符號(hào)是有意義的。2.符號(hào)是社會(huì)的。3.符號(hào)是可以計(jì)算的。這里說的符號(hào)的社會(huì)性就是語(yǔ)言的強(qiáng)制性。即語(yǔ)言對(duì)該社會(huì)中的成員是強(qiáng)制的，沒有一個(gè)人可以抵制也沒有一個(gè)人可以選擇。索緒爾把這種語(yǔ)言的強(qiáng)制性和法律的合理性進(jìn)行了對(duì)比。
注意區(qū)分一下所指（signification）和所指對(duì)象（referent）這兩個(gè)概念。我們說索緒爾認(rèn)為的所指是語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的概念。什么是概念呢？柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了三種床：理念中的或本質(zhì)的床；具體的床；模仿的床。理念中的床是概念中的存在，通過善的照耀使我們能夠把世間所有可以稱為床的東西都稱為是“床”。這種事物的概念就是所指。因此，所指并不是具體的事物，而是事物的概念。這樣一來，所有的詞都是有概念的，比如“跑，唱，跳，快�！彼笇�(duì)象（referent）是相應(yīng)的事物的具體形式。因此并不是所有語(yǔ)言都有所指對(duì)象：“如今中國(guó)國(guó)王�！边@就是二者的主要區(qū)別。
同時(shí)還要提到的是對(duì)“指稱”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的翻譯，主要有refer和denote�，F(xiàn)在更多的使用了denote。這主要是因?yàn)榱_素在<On denoting>一文中說到限定摹狀詞是沒有denoting的，但是從論證來看它又是有所指對(duì)象的，因此一般認(rèn)為denote的概念范圍要更加靈活。
這就是語(yǔ)言的意指關(guān)系的主要內(nèi)容。羅蘭巴爾特認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們都能看到兩種不同事物中的一種等價(jià)系統(tǒng)：勞動(dòng)與工資；能指與所指。他進(jìn)一步說：“要想有記號(hào)存在，就應(yīng)當(dāng)一方面交換與其不相似的事物（勞動(dòng)與工資，能指和所指），另一方面又去比較二者之間相似的事物�！鼻罢呤且庵戈P(guān)系，后者是系統(tǒng)中的值項(xiàng)，兩者結(jié)合才構(gòu)成語(yǔ)義。
二：語(yǔ)言和言語(yǔ)
索緒爾區(qū)分的這兩個(gè)概念：langue和parole.二者加起來為language.但是對(duì)這幾個(gè)概念的翻譯有些混亂。主要有以下兩種：
Language言語(yǔ)活動(dòng)=langue語(yǔ)言+parole言語(yǔ)。
Language語(yǔ)言=langue語(yǔ)言結(jié)構(gòu)+parole言語(yǔ)。
我個(gè)人比較傾向于第二種翻譯方法。
語(yǔ)言結(jié)構(gòu)指語(yǔ)言本身的系統(tǒng)規(guī)律，比如詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等。而言語(yǔ)側(cè)重的是語(yǔ)句的使用。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言中社會(huì)性和系統(tǒng)性的部分。言語(yǔ)是個(gè)人的和或然的。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是言語(yǔ)的產(chǎn)物，同時(shí)又是言語(yǔ)的工具。
斯特勞森在《論所指》中第一次區(qū)分了語(yǔ)句、語(yǔ)句的講說、語(yǔ)句的使用。而牛津?qū)W派的奧斯汀區(qū)分出了言語(yǔ)行動(dòng)的三個(gè)層面：言內(nèi)行動(dòng)，言謂行動(dòng)，言成行動(dòng)。
言內(nèi)行動(dòng)是運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來組織語(yǔ)言和說出語(yǔ)言。比如我們需要發(fā)出一個(gè)聲音，選擇詞匯、語(yǔ)法。
言謂行動(dòng)是一種通過說話來完成的行動(dòng)。
言成行動(dòng)是對(duì)聽話人施加的影響。
比如我說一個(gè)句子：“過來。”言內(nèi)行動(dòng)是我組織這個(gè)句子和發(fā)出聲音，言謂行動(dòng)是我用這個(gè)句子做出命令的動(dòng)作，言成行動(dòng)是聽話人走了過來。言內(nèi)行動(dòng)包含意義，奧斯汀按照弗雷格的說法，認(rèn)為是意思和所指。言謂行動(dòng)有言謂之勢(shì)，而言成行動(dòng)有言后之果。但是實(shí)際上奧斯汀的理論和弗雷格的理論是沖突的，因?yàn)樵谀承┚渥永铮渥拥乃负脱灾^之勢(shì)是重合的。因而后來科恩對(duì)其進(jìn)行了修正，把意義分成意思和言謂之勢(shì)，而把所指給獨(dú)立出來。以及塞爾、阿爾斯頓后續(xù)的發(fā)展，把言語(yǔ)行動(dòng)和語(yǔ)句的用法結(jié)合起來，進(jìn)而來補(bǔ)充維特根斯坦提出的“語(yǔ)義即用法”這個(gè)命題的不足。
但是我們了解到這里即可。
三：意思
意思（sense）這個(gè)概念是弗雷格提出的，弗雷格認(rèn)為語(yǔ)言除了有所指對(duì)象還有意思，這才是語(yǔ)言的意義。意思被弗雷格稱為“描述的模式”（mode of presentation）。舉個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子：
1.中國(guó)社科大511寢室來自四川涼山的男生。
2.中國(guó)社科大17級(jí)中文二班的柯姓男生。
兩個(gè)短語(yǔ)所指相同，但是它們描述所指對(duì)象的方式不同，所以它們意思不同。而對(duì)意思的靈活把握，就是文學(xué)語(yǔ)言的魅力所在。
四：涵義
語(yǔ)言的涵義分為內(nèi)涵（connotation）與外延（denotation）。內(nèi)涵是一個(gè)事物之所以可以被稱為這種事物的原因，是它的特質(zhì)（attribute）。外延是世界上一切可以稱為這個(gè)事物的東西。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：黑天鵝，白天鵝都是天鵝，就算再出現(xiàn)一只紅天鵝我們也會(huì)認(rèn)為那是天鵝，斷了腿的天鵝也是天鵝。這是內(nèi)涵在起作用，內(nèi)涵決定外延。
參考書目：
胡明揚(yáng).(2007), 西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀，中國(guó)人民大學(xué)出版社
Barbara Abbott,(2009), Reference, Oxford university press.
John Stuart Mill,(1843), A System of Logic. 徐烈炯, 語(yǔ)義學(xué).
Frege,(1892), On sense and reference.
羅蘭·巴爾特,(1964),李幼蒸譯, 符號(hào)學(xué)原理, 中國(guó)人民大學(xué)出版社
F. de Saussure, Roy Harris譯, Course in General Linguistics, 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社
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