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哲學(xué)心得體會(huì)
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
哲學(xué)心得體會(huì)1
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面，。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。
馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的'的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！�
且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
哲學(xué)心得體會(huì)2
哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，是能夠指導(dǎo)人們生活得更美好的藝術(shù)。作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的我，深刻感受到了哲學(xué)對(duì)個(gè)人生活、工作的重要作用。因此國(guó)家將《哲學(xué)與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門(mén)有用的課程教好，讓學(xué)生學(xué)好就顯得異常關(guān)鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對(duì)這樣一門(mén)重要的課程，長(zhǎng)期以來(lái)，卻存在：“針對(duì)性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力不強(qiáng)，教育教學(xué)效果不理想；一些學(xué)校不重視、老師沒(méi)熱情、學(xué)生沒(méi)興趣�！钡茸屓诉z憾的現(xiàn)象。作為在一線(xiàn)教學(xué)的老師，我對(duì)這一現(xiàn)象是有切身體會(huì)同時(shí)也深感困惑的。
結(jié)合汪教授深入細(xì)致的課程分析和李老師生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)展示，我談?wù)劷窈笕绾胃玫厣线@門(mén)課程的感想：
一、認(rèn)識(shí)課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學(xué)者，任課教師對(duì)課程是否重視以及重視的'程度大小，直接決定了該門(mén)課程的教學(xué)效果。如前所述，《哲學(xué)與人生》這一課程對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展有非常重要的意義。用汪教授對(duì)于“中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》？”這一問(wèn)題的回答來(lái)說(shuō)，就是：“哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多人生的困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》�！币虼�，作為教師，應(yīng)從對(duì)學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來(lái)看待這門(mén)課程，而非僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作，教完就算。如果教師能從對(duì)學(xué)生成才發(fā)展的終極意義看待該課程，教師就會(huì)有上好這一門(mén)課的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力進(jìn)行該課程教學(xué)的各項(xiàng)工作，當(dāng)學(xué)生對(duì)這門(mén)課沒(méi)有興趣時(shí)，教師也不會(huì)感到氣餒，進(jìn)而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺(tái)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到該課程對(duì)學(xué)生的意義，這是上好這一門(mén)課的前提。
二、分析授課對(duì)象，提高教學(xué)吸引力是關(guān)鍵。
《哲學(xué)與人生》這一課程的授課對(duì)象是中職生。因此，它既不同于有高考指揮棒，進(jìn)而以高考為目標(biāo)而學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的高中生，也不同于有一定哲學(xué)功底，通過(guò)高考篩選考上大學(xué)而學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的大學(xué)生。中職生是一個(gè)特殊的學(xué)生群體。首先，中職學(xué)校生源的構(gòu)成比較特殊，大多數(shù)學(xué)生是基礎(chǔ)教育中經(jīng)常被忽視的弱勢(shì)群體，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱。其次，由于職業(yè)教育注重學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，他們沒(méi)有升學(xué)的壓力，因此沒(méi)有充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這些都給教師授課帶來(lái)了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛(ài)的一面，比起以應(yīng)考為學(xué)習(xí)目標(biāo)的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動(dòng)手實(shí)踐以及組織能力強(qiáng)。因此，任課教師應(yīng)充分了解中職生的各種特點(diǎn)，在備好學(xué)生的前提下備課，通過(guò)中職生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式提高教學(xué)吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，其實(shí)就是很不錯(cuò)的、能極大提高課程吸引力的教學(xué)方式方法。在隨后李老師展示的課堂教學(xué)實(shí)例中，我們更能切身感受到提高教學(xué)吸引力的重要性。相信如果我們每節(jié)課或者大多數(shù)的課都能按照李老師的授課方式授課，一定會(huì)讓大部分的學(xué)生喜歡上《哲學(xué)與人生》這門(mén)課。當(dāng)然，這就需要老師在備課的時(shí)候投入很多的時(shí)間和精力，這就需要老師對(duì)該門(mén)課程的教學(xué)有高度的責(zé)任感和使命感。
三、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“兒童在學(xué)習(xí)中遇到困難的原因之一，就是知識(shí)在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的’貨物’，積累知識(shí)好像就是為了’儲(chǔ)備’，而不能’進(jìn)入周轉(zhuǎn)’，知識(shí)沒(méi)有加以運(yùn)用�！薄捌浣Y(jié)果就是：知識(shí)好像脫離了學(xué)生的精神生活，脫離了他的智力興趣。掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠盡快地?cái)[脫它�！睂�(duì)于不少中職生來(lái)說(shuō)，《哲學(xué)與人生》就是這樣一門(mén)“沒(méi)有用處，急于擺脫”的知識(shí)。學(xué)生學(xué)了這一課程，卻不知道這門(mén)課程對(duì)于他們的學(xué)習(xí)生活有什么實(shí)在作用，除了應(yīng)付期末考試拿學(xué)分以外。但事實(shí)是，如前所述，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活有重要指導(dǎo)作用的知識(shí)，只是我們的學(xué)生還不會(huì)運(yùn)用而已。這就要求我們的老師在講授知識(shí)的同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，或者是在講課的過(guò)程中，就把生活實(shí)例、學(xué)習(xí)實(shí)例貫穿在我們的授課過(guò)程中�！爸挥挟�(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱(chēng)之為知識(shí)。知識(shí)的積極性、生命力，——這是它們得以不斷發(fā)展、深化的決定性條件。”（蘇霍姆林斯基）
總之，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對(duì)學(xué)生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們?nèi)握n教師對(duì)課程足夠重視，充分準(zhǔn)備，并能指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)加以運(yùn)用，學(xué)生就會(huì)對(duì)這門(mén)課程感興趣，最重要的是實(shí)現(xiàn)了開(kāi)設(shè)該門(mén)課程的根本目標(biāo)——讓學(xué)生更好更快地成長(zhǎng)。
哲學(xué)心得體會(huì)3
工作當(dāng)中，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分公與私。無(wú)論是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者還是普通員工，都應(yīng)該嚴(yán)格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權(quán)，導(dǎo)致貪腐和風(fēng)氣敗壞。
“邪生于無(wú)禁，欲生于無(wú)度�！庇侨俗畲蟮臄橙�。人的腐化和墮落，都是從極細(xì)微處開(kāi)始的。翻開(kāi)中國(guó)近年來(lái)的反貪、反腐的歷史，相信每一頁(yè)都是血淋淋的教訓(xùn)。很多官員，也是出身寒門(mén)、起于微末，也曾懷揣著簡(jiǎn)單又純潔的夢(mèng)想走上工作崗位。但是，在工作過(guò)程中，來(lái)自方方面面的誘惑實(shí)在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會(huì)逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導(dǎo)下，他們都渴望將自己手中人民授予的權(quán)力，去兌換成赤裸裸的利益，來(lái)滿(mǎn)足自己無(wú)窮無(wú)盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國(guó)家、給社會(huì)、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開(kāi)始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線(xiàn)，堅(jiān)守道德的底線(xiàn)，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會(huì)走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的.經(jīng)營(yíng)者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個(gè)人層面，我們需要反省以下：有沒(méi)有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒(méi)有搞特權(quán)主義？是否公器私用？有沒(méi)有嚴(yán)于律人、寬于待己的行為？是否因?yàn)樗饺烁星槎绊懝ぷ鳡顟B(tài)？有沒(méi)有因?yàn)樗嚼绊懥藳Q斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問(wèn)自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機(jī)制，去規(guī)范全體員工的行為準(zhǔn)則，杜絕為“不正當(dāng)”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達(dá)到保護(hù)員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不應(yīng)以?huà)旮嗟腻X(qián)為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點(diǎn)：經(jīng)營(yíng)企業(yè)是為了員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的最高責(zé)任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說(shuō)的完全的公私分明，感覺(jué)是一件挺艱難的事情，特別是針對(duì)小企業(yè)來(lái)說(shuō)。創(chuàng)業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來(lái)越多，才會(huì)逐步建立、健全完善的管理制度。
當(dāng)然，再縝密的制度都會(huì)有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛(ài)，才能真正將企業(yè)和個(gè)人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個(gè)人的工作過(guò)程中，也確實(shí)存在過(guò)關(guān)于公私之間平衡的問(wèn)題。xx年，當(dāng)時(shí)業(yè)務(wù)中心的規(guī)模還不大，人員也相對(duì)緊缺，當(dāng)時(shí)其他部門(mén)都有大學(xué)生儲(chǔ)備干部，但是業(yè)務(wù)部門(mén)的儲(chǔ)干一直沒(méi)有得到批準(zhǔn)和落實(shí)。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個(gè)年輕人到部門(mén)，擔(dān)任客戶(hù)助理的工作。因?yàn)閾?dān)心別人說(shuō)嫌話(huà)，定的底薪從3000元起，比一般的儲(chǔ)備干部還要低一大截。在工作中，我一直對(duì)他嚴(yán)格加以要求，批評(píng)從他開(kāi)始，表?yè)P(yáng)他排后面。他很爭(zhēng)氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進(jìn)步很快，很快就能夠勝任客戶(hù)經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶(hù)經(jīng)理，都沒(méi)有取得過(guò)什么像樣的突破，他利用半年的時(shí)間，就重新建立了上汽大眾內(nèi)部的人員關(guān)系，陸陸續(xù)續(xù)拿到了很多新車(chē)型的訂單。生活中，因緣際會(huì)，后來(lái)他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷(xiāo)售明星，成為業(yè)務(wù)中心不可或缺的核心力量。也是憑實(shí)力贏得了應(yīng)該得到的榮譽(yù)。
過(guò)程中其實(shí)經(jīng)歷了不少質(zhì)疑，回首往事，心酸很多。捫心自問(wèn)，除了招他進(jìn)來(lái)此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績(jī)都是他自己奮斗的結(jié)果，我只是起到了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和管理者正常的支持和幫助，無(wú)任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認(rèn)同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。
雖千萬(wàn)人而吾往矣。
哲學(xué)心得體會(huì)4
久未提筆，這些年來(lái)總是為生活而奔波，忙工作，忙家庭，書(shū)也看得少了。恰逢單位活動(dòng)，豐富員工生活，推薦圖書(shū)一本《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》作者是稻盛和夫。本是隨手翻翻，不覺(jué)中卻被書(shū)中內(nèi)容吸引，兩天下來(lái)竟也看完。好書(shū)總是會(huì)給人收獲的，粗讀下來(lái)有了一點(diǎn)心得，與大家分享一下，還望勉勵(lì)。
本書(shū)作者稻盛和夫是日本著名的世界500強(qiáng)企業(yè)京瓷企業(yè)的創(chuàng)始人。正如書(shū)中所說(shuō)稻盛和夫的成功在于如何經(jīng)營(yíng)“哲學(xué)”。他所說(shuō)的“哲學(xué)”指的是什么呢？通過(guò)他所著的《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》這本書(shū)我們便能從中找到答案。這也正是馬云、張瑞敏等知名企業(yè)家鼎力推薦這本書(shū)的原因。
“哲學(xué)可以賦予企業(yè)一種優(yōu)秀的品格，就像人具備人格一樣，企業(yè)也有企業(yè)的品格”是京瓷的管理哲學(xué)。稻盛和夫創(chuàng)建京瓷之初也并不知道該如何經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)。既然不知道如何去經(jīng)營(yíng)管理，那么索性就把“作為人，何謂正確”作為判斷基準(zhǔn)，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中他漸漸的發(fā)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展就如同人在成長(zhǎng)一樣，需要自己獨(dú)立的品格。好的品格影響企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣影響每個(gè)企業(yè)人對(duì)生活及工作的態(tài)度。
企業(yè)從創(chuàng)建到發(fā)展經(jīng)歷不同的階段。要想做強(qiáng)做大，首先，要有規(guī)范。明確的制定企業(yè)規(guī)章制度，完善規(guī)范是企業(yè)發(fā)展的'必要程序。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將成為一片散沙；沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將不會(huì)走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)。其次，要有自己的企業(yè)文化。這一點(diǎn)很重要。企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有自己的企業(yè)文化就如同人沒(méi)有靈魂一樣，僵硬的軀體不能夠帶給我們足夠的歡樂(lè)。第三，管理者的品格。好的品格好的風(fēng)貌帶給周邊的同事是積極樂(lè)觀和向上，給下級(jí)職員起到表率榜樣的作用。
“作為人，何謂正確”是書(shū)中“哲學(xué)”核心。作為管理者及經(jīng)營(yíng)者，需要做到勤于思考，及變換角度思考問(wèn)題，這樣我們就能夠知道作出的每一項(xiàng)決定是否正確，也能夠了解到員工的心里動(dòng)向及想法，知其所想，便能因材管理，利于企業(yè)的發(fā)展。而作為諸多的現(xiàn)代企業(yè)，大多是做不到這一點(diǎn)的。利益最大化是每個(gè)企業(yè)最直接的目標(biāo)，而忽略了“正確做人”為了賺取更多的經(jīng)濟(jì)利益而不惜損害企業(yè)形象，這樣的方式對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)無(wú)異于是飲鴆止渴。書(shū)中告訴我們，京瓷企業(yè)獲得成功正是依靠“作為人，何為正確”這一最基本的倫理觀和道德觀來(lái)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)的。
“人生方程式”是稻盛和夫領(lǐng)悟的又一哲學(xué)。他總結(jié)為：工作結(jié)果=思維方式*熱情*能力。思維方式影響工作的好壞，起到非常重要的作用。熱愛(ài)工作是每一位員工最基本的職業(yè)素養(yǎng)，工作熱情不高漲，混日子的人在工作中是不會(huì)有突出表現(xiàn)的，這樣的人想要取得優(yōu)異的工作成績(jī)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。
一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定工作結(jié)果的好壞。積極向上、性格開(kāi)朗、誠(chéng)實(shí)、正直、感恩等都是正面的思維方式；態(tài)度消極、否定、傲慢、懶惰、貪心、愛(ài)發(fā)牢騷等是負(fù)面的思維方式。好的思維方式影響對(duì)工作的態(tài)度，會(huì)提高工作效率，會(huì)獲得更多的收獲；而壞的思維方式導(dǎo)致工作積極性下降，影響工作質(zhì)量，出錯(cuò)幾率增大，而這種負(fù)面影響還會(huì)在企業(yè)中傳播，嚴(yán)重影響企業(yè)的健康發(fā)展。
作為企業(yè)的一員，應(yīng)該做到“腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈”。遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想要想實(shí)現(xiàn)，必須腳踏實(shí)地的把每一件事情做好。這樣才能離自己的目標(biāo)越來(lái)越近；在企業(yè)中工作，還要”鉆研創(chuàng)新”。科技的進(jìn)步和發(fā)展就要求我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的去了解新的知識(shí)，不斷的豐富自己，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
一個(gè)企業(yè)發(fā)展的好與壞，不是管理者和經(jīng)營(yíng)者單方面做好就可以的，同樣也需要每一位員工的付出和配合。好的管理者應(yīng)關(guān)愛(ài)員工，了解員工需求，培養(yǎng)自己的企業(yè)文化，讓員工更好地為企業(yè)服務(wù)；員工也應(yīng)該積極響應(yīng)，嚴(yán)于律己，替企業(yè)著想，發(fā)揚(yáng)主人翁精神。用最高的熱情投入到工作中去，與企業(yè)同發(fā)展共進(jìn)步，共創(chuàng)輝煌！
哲學(xué)心得體會(huì)5
一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系
當(dāng)提到哲學(xué)時(shí)，人們都會(huì)覺(jué)得它高深莫測(cè)，空洞又神秘。其實(shí)，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。這時(shí)不免有人要問(wèn)，既然哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，那么什么是哲學(xué)以及哲學(xué)究竟是什么?它與人生有何關(guān)系?
哲學(xué)一詞是由古希臘語(yǔ)演化而來(lái)的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來(lái)看，它是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn);從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一;從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢?其實(shí)，對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說(shuō)的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)。”
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說(shuō)哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們?cè)撛鯓觼?lái)獲得哲學(xué)呢?答案中必少不了這兩個(gè)字:覺(jué)解。
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺(jué)解”，他說(shuō):“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)�；騿�(wèn):人是怎樣一種東西?我們可以說(shuō)，人是有覺(jué)解的東西或有較高程度的覺(jué)解的東西。或問(wèn):人生是怎樣一回事?人生是有覺(jué)解的生活，或有較高程度的覺(jué)解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者�！焙�(jiǎn)言之覺(jué)是自覺(jué)，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對(duì)于自己的意義，這就是覺(jué)解的含義。
二、哲學(xué)對(duì)人的理解
沒(méi)有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)的人生是貧乏的人生�，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來(lái)理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無(wú)法忍受單一的顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對(duì)不會(huì)就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì)努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會(huì)有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到無(wú)限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無(wú)為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹(shù)立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來(lái)維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳?duì)猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的'教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗�，思想絕對(duì)不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無(wú)限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過(guò)程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的�！爸劣诮逃�，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度�！苯逃龓椭覀儤�(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬(wàn)世萬(wàn)物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對(duì)個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì)成為一種抽象的東西，就會(huì)失去它的意識(shí)和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系;同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無(wú)限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無(wú)限風(fēng)采，就必須依靠教育對(duì)人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對(duì)自然、世俗、無(wú)窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對(duì)生命自由的渴求，對(duì)內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來(lái)越重，忽視對(duì)精神的追求。永無(wú)止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì)讓人快樂(lè)，只會(huì)令人的欲望永無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出，并樂(lè)此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿(mǎn)希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的:“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”在這個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活�？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對(duì)立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類(lèi)存在物，是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來(lái)作為自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。例如唯有人可以為愛(ài)情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話(huà)，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯�！耙欢ㄒハ齻�(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過(guò)這種聯(lián)合去獲得自由。”[5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無(wú)關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說(shuō)的人的感性活動(dòng)―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對(duì)抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
三、哲學(xué)中的人生智慧
在人類(lèi)綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是:“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友�！蔽覈�(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)過(guò):“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂�！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國(guó)儒家哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來(lái)，已忽略了作為人的自然屬性，過(guò)渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對(duì)今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活方式，樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧�？梢�(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，感受智慧，提升境界，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)，可見(jiàn)它是一門(mén)最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
哲學(xué)心得體會(huì)6
通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)十講》，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)，受益頗深，就直觀感覺(jué)和領(lǐng)會(huì)作一體會(huì)小結(jié)。馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果。
馬克思主義哲學(xué)具有國(guó)際性。馬克思主義哲學(xué)在歐洲創(chuàng)立后，廣為傳播。馬克思為捍衛(wèi)、發(fā)展、宣傳自己的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了畢生的努力。后來(lái)，以列寧、毛澤東等為首的各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的忠實(shí)的馬克思主義者，在結(jié)合本國(guó)實(shí)際應(yīng)用馬克思主義的過(guò)程中，全面豐富和發(fā)展了馬克思主義。
馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人的活動(dòng)，不過(guò)這不是黑格爾所說(shuō)的人的精神活動(dòng)，而是一種改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)。人正是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的歷史，深入全面地認(rèn)識(shí)人自身以及客觀物質(zhì)對(duì)象。
其具有多重功能：
首先，它擴(kuò)大了哲學(xué)工作者的哲學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域。以往的哲學(xué)活動(dòng)，由于它的任務(wù)是尋找一種對(duì)世界的合理的或合乎邏輯的解釋?zhuān)皇侵赶驅(qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的`改造，因而，就成為一種純粹的理論研究工作。而馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐作為其理論核心和研究的中心，涉及到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并不只局限在理論研究領(lǐng)域，因而導(dǎo)致哲學(xué)活動(dòng)范圍就擴(kuò)大了。
其次，馬克思主義哲學(xué)給了哲學(xué)以新的地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為其哲學(xué)的核心，實(shí)踐過(guò)程本身是具有哲學(xué)意義的活動(dòng)。而實(shí)踐是人的存在方式，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)是具有哲學(xué)意義的。它不僅指導(dǎo)生活，而其本身就是根植現(xiàn)實(shí)生活的。
第三，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力的理論體系。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)。這條思想路線(xiàn)是馬克思主義唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析工作中的實(shí)際問(wèn)題、解決問(wèn)題。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。尤其是在百年附小新的發(fā)展歷史時(shí)刻，百年一遇的機(jī)遇。我作為一名黨員，作為一名學(xué)校新校區(qū)建設(shè)的聯(lián)系者，如何貫徹市里對(duì)新校區(qū)的建設(shè)規(guī)劃和定位，如何用發(fā)展的眼光看待學(xué)校的建設(shè)與應(yīng)用等等諸多問(wèn)題，都需要我們?nèi)ド钊胨伎己吞岢鼍哂星罢靶缘慕ㄗh。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。我會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)，促進(jìn)自己養(yǎng)成”獨(dú)立思考“的習(xí)慣;堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地;堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人的生存發(fā)展能力;在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造人生價(jià)值。做到”學(xué)而時(shí)習(xí)之“、”知行合一，止于至善“、”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“。著力培養(yǎng)人生成功的核心技能，即調(diào)整心態(tài)技能——人生成長(zhǎng)管理的基礎(chǔ);構(gòu)建目標(biāo)技能——人生成長(zhǎng)管理的方向;終身學(xué)習(xí)技能——人生成長(zhǎng)管理的動(dòng)力;自我超越技能。深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理解哲學(xué)心得體會(huì)2篇眼光看待學(xué)校的建設(shè)與應(yīng)用等等諸多問(wèn)題，都需要我們?nèi)ド钊胨伎己吞岢鼍哂星罢靶缘慕ㄗh。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。我會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)，促進(jìn)自己養(yǎng)成”獨(dú)立思考“的習(xí)慣;堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地;堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人的生存發(fā)展能力;在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造人生價(jià)值。做到”學(xué)而時(shí)習(xí)之“、”知行合一，止于至善“、”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“。著力培養(yǎng)人生成功的核心技能，即調(diào)整心態(tài)技能——人生成長(zhǎng)管理的基礎(chǔ);構(gòu)建目標(biāo)技能——人生成長(zhǎng)管理的方向;終身學(xué)習(xí)技能——人生成長(zhǎng)管理的動(dòng)力;自我超越技能。
哲學(xué)心得體會(huì)7
科學(xué)給人以知識(shí)，哲學(xué)給人以智慧�？茖W(xué)止步的地方就是哲學(xué)起步的地方�？茖W(xué)像個(gè)大人，哲學(xué)像個(gè)小孩。究竟哲學(xué)是一門(mén)怎樣的學(xué)問(wèn)呢？
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”
五、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大。
六、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的'大小來(lái)界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺(jué)胡塵滿(mǎn)玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國(guó)在世界上仍然應(yīng)該稱(chēng)得上絕對(duì)的“大國(guó)”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國(guó)”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國(guó)開(kāi)放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)。
七、大與小，其實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。
從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿(mǎn)，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì)因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來(lái)。
八、當(dāng)今之中國(guó)，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對(duì)的、無(wú)可非議的大國(guó)，但是，我們的強(qiáng)國(guó)之路還很長(zhǎng)，相對(duì)于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的gdp目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們960萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國(guó)家。用大與小對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因?yàn)樗麄兊赜蛎娣e的“大”；我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對(duì)不是因?yàn)槲覀兊牡赜蛎娣e的“小”。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國(guó)就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入wto，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂(lè)部”，也已經(jīng)一步步融入了國(guó)際社會(huì)。只要我們堅(jiān)持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來(lái)就一定是屬于中國(guó)的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國(guó)建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。
哲學(xué)心得體會(huì)8
作為總經(jīng)理，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難，也曾取得過(guò)驕人的業(yè)績(jī)。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生，我通過(guò)學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué)，深刻體會(huì)到：只要是踐行良知的企業(yè)，遇到的困難和問(wèn)題都存在著驚人的相似，最后的結(jié)果也一定會(huì)相似！
下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來(lái)值得銘記的幾次事件：
1、20xx年，由于多方面的原因，公司經(jīng)營(yíng)陷入困境，管理層認(rèn)為無(wú)法繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，決定停產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。由于沒(méi)有向員工表達(dá)清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會(huì)，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當(dāng)時(shí)我很不理解，員工為什么會(huì)有這樣過(guò)激的行為？直到學(xué)習(xí)了稻盛哲學(xué)才找到答案，豐登的員工隊(duì)伍中充滿(mǎn)著可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯(cuò)了，所以造成了錯(cuò)誤的結(jié)果！
2、20xx年，經(jīng)過(guò)陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來(lái)了"生機(jī)"!同時(shí)抓住機(jī)遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現(xiàn)了"神機(jī)".這正應(yīng)驗(yàn)了稻盛的一句話(huà)：只要你全力以赴，神就會(huì)出現(xiàn)！
3、20xx年，省內(nèi)"合成氨同行"沒(méi)能渡過(guò)金融危機(jī)，紛紛倒閉，豐登公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境得到了改善！堅(jiān)信"持續(xù)就是力量，"已經(jīng)不行了"的時(shí)候，才是真正的開(kāi)始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的成功，促使我們的產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。取消經(jīng)銷(xiāo)商進(jìn)入終端客戶(hù)、利用銷(xiāo)售半徑優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大液氨零售、改變經(jīng)營(yíng)理念，做到銷(xiāo)售最大化，費(fèi)用最小化、減少中間環(huán)節(jié)……實(shí)現(xiàn)了公司10%以上的利潤(rùn)增長(zhǎng)！
4、20xx年《危險(xiǎn)廢物經(jīng)營(yíng)許可證》的取得令我們敢于"走別人沒(méi)走過(guò)的路".在水煤漿工藝中引入有機(jī)廢水，這在煤化工領(lǐng)域是沒(méi)人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機(jī)物，而且有很多也正是藥品的基礎(chǔ)原料，如果將藥品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中，就可以實(shí)現(xiàn)綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營(yíng)許可證，就能為社會(huì)的'環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)；如果通過(guò)國(guó)家環(huán)保協(xié)會(huì)和石化協(xié)會(huì)的技術(shù)推廣，就可以為國(guó)家的環(huán)保事業(yè)作貢獻(xiàn)，也為股東帶來(lái)回報(bào)，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結(jié)果夢(mèng)想真的實(shí)現(xiàn)了！
5、20xx年收購(gòu)紹興化工，在不斷的"動(dòng)機(jī)善嗎？私心無(wú)嗎？"的自問(wèn)自答中，豐登向胡總提出了收購(gòu)建議！由于豐登擁有獨(dú)創(chuàng)的專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)和十四年國(guó)企改革的管理經(jīng)驗(yàn)，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險(xiǎn)廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專(zhuān)利、專(zhuān)有技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)相結(jié)合的創(chuàng)新模式，與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，每年以銷(xiāo)售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費(fèi)為對(duì)方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現(xiàn)企業(yè)高額利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)員工幸福打好基礎(chǔ)！
這些親生經(jīng)歷的事情給我?guī)?lái)了切實(shí)的感悟，持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?非凡",將"不可能"變?yōu)?可能".在人生、工作的方程式中，對(duì)正確的思維方式，就應(yīng)該堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會(huì)現(xiàn)身！
哲學(xué)心得體會(huì)9
說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。
這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)的三個(gè)層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透�。人們一定�?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總�(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>
所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話(huà)，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的`每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
書(shū)的作者傅佩榮用三句話(huà)來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。
前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線(xiàn)不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。
由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線(xiàn)。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書(shū)到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。
哲學(xué)心得體會(huì)10
哲學(xué)是什么?哲學(xué)是一種方法、體系，而不是一套主張、命題或理論。歷史上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家，不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)知并不一樣的，所以也出現(xiàn)了各式各樣的思想主張，但哲學(xué)并不是某一時(shí)期哲學(xué)家的主張，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是不以人的意志轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的，我們生活中也處處有哲學(xué)，這種哲學(xué)被稱(chēng)為為人處世之道。
而企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中也是需要哲學(xué)的，這就是經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。
經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是保持正道的指南針�！绑K不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。一匹好馬之所以是好馬，并不是因?yàn)樗乃俣�，而是因�(yàn)樗牡赖缕焚|(zhì)。對(duì)于人也一樣，我們這個(gè)社會(huì)一直接受的都是思想品質(zhì)好的人，而不是個(gè)人能力強(qiáng)的人，不僅傳統(tǒng)文化如此，即使在現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)中，這一用人傳統(tǒng)也仍然存在著。如：阿里在人才盤(pán)點(diǎn)的時(shí)候把員工當(dāng)成四種“動(dòng)物”，野狗、牛、小白兔、狗。才華橫溢的人如果迷失到錯(cuò)誤的方向上去，對(duì)企業(yè)、社會(huì)的危害更大，而經(jīng)營(yíng)哲學(xué)則是我們?cè)谏�、工作中的行為的指南針，指引我們保持正道�?/p>
經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)制度的基礎(chǔ)。很多企業(yè)認(rèn)為員工難管，這是肯定的，眾口難調(diào)，趨利避害，人性是有弱點(diǎn)的。所以經(jīng)營(yíng)一家企業(yè)實(shí)際上就是經(jīng)營(yíng)人心，在人性的弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上凝結(jié)人心，使經(jīng)營(yíng)哲學(xué)給人處事的準(zhǔn)則。在處理問(wèn)題中遇到難以抉擇的時(shí)候，經(jīng)營(yíng)哲學(xué)可作為行為的原點(diǎn)、原理或原則發(fā)揮作用，
經(jīng)營(yíng)哲學(xué)能夠大幅提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。稻盛和夫先生主張熱愛(ài)是點(diǎn)燃工作激情的火把。無(wú)論什么工作，只要全力以赴去做就能產(chǎn)生很大的成就感和自信心，而且會(huì)產(chǎn)生向下一個(gè)目標(biāo)挑戰(zhàn)的積極性。成功的人往往都是那些沉醉于所做事的人，工作也即是人生的`修行�！皼](méi)有熱情的匆忙與疲憊，我不要。我強(qiáng)調(diào)熱情，因?yàn)樵谖铱磥?lái)勇敢、耐心和付出都來(lái)源于熱情�！彼缘臼⒑头蛳壬摹督�(jīng)營(yíng)十二條》有這樣一條經(jīng)營(yíng)原則——付出不亞于任何人的努力，好的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)不是企業(yè)要我干才干，而是主動(dòng)“搶著干”，發(fā)揮自己最大的激情和熱情投入工作和生活，不斷顯現(xiàn)人生的意義，這也是人生的《活法》和《干法》。
大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化都上墻了，很高大上，但是離員工比較遠(yuǎn)，所以很難落地。因?yàn)樵妇啊⑹姑�、價(jià)值觀是高層總結(jié)提煉出來(lái)的，員工很難認(rèn)同。而經(jīng)營(yíng)哲學(xué)則是企業(yè)上下一致認(rèn)同的，體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的方方面面，做任何事情都回歸做人何為正確的原點(diǎn)，同時(shí)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)也是做事的原點(diǎn)、原理、原則，是融入到員工的心里的;經(jīng)營(yíng)哲學(xué)更貼近員工，團(tuán)隊(duì)、員工、事業(yè)，在遇到事情的時(shí)候應(yīng)該以什么樣的方式去處理，解決了團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題、經(jīng)營(yíng)原則共識(shí)的問(wèn)題。落實(shí)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就要從高層開(kāi)始踐行，高層踐行才能不斷渲染員工，身體力行，作為布道者通過(guò)空巴、日常熏陶不斷的層層傳遞。
《利潤(rùn)裂變》這本書(shū)詮釋了經(jīng)營(yíng)哲學(xué)對(duì)企業(yè)的影響，從經(jīng)營(yíng)哲學(xué)提煉、設(shè)計(jì)、宣貫提供了全方位的方法，可拿來(lái)就用，操作性非常強(qiáng)，推薦閱讀，當(dāng)然稻盛和夫先生的很多書(shū)也是大多數(shù)企業(yè)家的必選書(shū)目，期望與大家共同進(jìn)步。
哲學(xué)心得體會(huì)11
生活與哲學(xué)的第一單元第二課時(shí)，主要內(nèi)容是講哲學(xué)的基本問(wèn)題，它分為兩個(gè)部分：一哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？二為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系又包含兩個(gè)方面：一是思維和存在誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第二講的是為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這中人們?cè)谏钆c實(shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，其次是一切哲學(xué)都不能回避的和必須回答的問(wèn)題。
這一節(jié)課的內(nèi)容是很少的，但一開(kāi)始就涉及到思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)、唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論等專(zhuān)有的哲學(xué)名詞，按正常的講解學(xué)生是聽(tīng)不懂的，一旦學(xué)生聽(tīng)不懂，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)喪失，就會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)積極性。所以在這一節(jié)課的安排上思考了很多。
首 先，關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題是從哲學(xué)的研究對(duì)象說(shuō)起的，哲學(xué)研究的對(duì)象是世界觀，那么整個(gè)世界究竟是什么？我們應(yīng)該如何將世界進(jìn)行分類(lèi)？請(qǐng)同學(xué)們按自己的標(biāo)準(zhǔn)將世界分個(gè)類(lèi)。學(xué)生有的說(shuō)可以分為動(dòng)物和植物，有的說(shuō)可以分成有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，有的說(shuō)可以分為地球和地球以外的星球，還有的說(shuō)可以分為人和動(dòng)物，等等。我繼續(xù)發(fā)問(wèn)：是否可以分為我們的思想(認(rèn)識(shí)、觀念、意識(shí)等)的東西和人的思想以外的東西？學(xué)生說(shuō)：能，那么這兩類(lèi)有什么特點(diǎn)？學(xué)生不知道，繼續(xù)啟發(fā)他們：存在于我們腦中的東西是不是具有主觀性或者叫隨意性？你想怎么樣就是什么樣，你的觀念可以是多變的，如在你寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候可以寫(xiě)成是意識(shí)流的，在你拍電影的時(shí)候可以拍成蒙太奇的，你可以把一個(gè)人想象得十分美好，也可以把一個(gè)人想象得十分糟糕。但在我們思想以外的東西就不是我們能隨意改變的，比如我們的講臺(tái)，我們無(wú)論如何用腦袋想它走，它也不會(huì)走，它不依賴(lài)于我們的意識(shí)，不隨我們的思想而變化。這些東西我們稱(chēng)為存在或者叫物質(zhì)。
這樣，通過(guò)對(duì)世界的分類(lèi)，將兩個(gè)非常抽象的名詞：物質(zhì)(存在)和意識(shí)(思維)讓學(xué)生有了一個(gè)初步的印象，為以后講物質(zhì)和意識(shí)的概念打下了基礎(chǔ)。
其次，在講思維和存在的關(guān)系的時(shí)候，我也舉了很多事例。首先問(wèn)學(xué)生你認(rèn)為物質(zhì)在先還是意識(shí)在先？有的學(xué)生說(shuō)是意識(shí)在先，有的學(xué)生說(shuō)是物質(zhì)在先，我讓他們舉例說(shuō)明，學(xué)生卻難舉例，說(shuō)明他們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中缺乏生活的經(jīng)驗(yàn)，我舉例說(shuō)：比如我們平時(shí)吃的紅燒肉，是物質(zhì)還是意識(shí)？學(xué)生說(shuō)是物質(zhì)，那么我們是先想吃紅燒肉，還是先有紅燒肉？有的學(xué)生說(shuō)是先有紅燒肉然后才想吃，有的學(xué)生說(shuō)是先想到要吃紅燒肉，然后才去做紅燒肉，最后吃到口。我說(shuō)，如果認(rèn)為紅燒肉在先我們就說(shuō)他是唯物主義者，如果說(shuō)是想吃紅燒肉在先我們叫他是唯心主義者。這里的唯物就是認(rèn)為物質(zhì)在先，唯心就是認(rèn)為意識(shí)在先。這樣的講解也把唯物主義和唯心主義兩個(gè)概念讓學(xué)生理解了。雖然沒(méi)有講我們要樹(shù)立唯物主義的觀念，反對(duì)唯心主義的`觀念，但是在日常生活中，我們的學(xué)生確實(shí)存在著唯物主義的思想和唯心主義的思想，我們?cè)谄鹗颊n上沒(méi)有必要讓他們分清哪一種哲學(xué)是正確的，哪一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的。如果再講一下有的學(xué)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有的是正確的，一方面是這一節(jié)課的任務(wù)無(wú)法完成，另一方面是讓學(xué)生更加糊涂。
至于可知論和不可知論，只舉了幾個(gè)事例就行了，因?yàn)閷?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)理解這些內(nèi)容并不難。為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也不難，只要結(jié)合實(shí)際就可以讓學(xué)生聽(tīng)懂并掌握了。
本節(jié)課從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，用學(xué)生的眼光看世界，用學(xué)生的思維理解教材，用淺顯的道理講深刻的內(nèi)容，基本上做到了以學(xué)生為中心，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持以發(fā)展學(xué)生的思維為目標(biāo)，既讓學(xué)生掌握了本節(jié)內(nèi)容的基本體系結(jié)構(gòu)，又能讓學(xué)生深刻理解教材的內(nèi)容，既考慮到教學(xué)的基礎(chǔ)性，又考慮到哲學(xué)思維的深刻性，上完課后，自我感覺(jué)還是很好的。
哲學(xué)心得體會(huì)12
本學(xué)期開(kāi)始，我選修了哲學(xué)與智慧這門(mén)課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺(jué)獲益匪淺，心中有一些體會(huì)，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周?chē)澜缰型诰虺霾黄椒驳牡览韥?lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟，對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹(shù)木山川河流等平凡易見(jiàn)的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中，只是沒(méi)有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒(méi)有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜�，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜�，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹(shù)皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí)，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái)，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫(xiě)得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類(lèi)型，這是由哲學(xué)類(lèi)型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道。”信奉道家思想的名士會(huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒(méi)有什么用處！其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門(mén)呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話(huà)罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢(qián)至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的'，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此�?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始�！边@是出于對(duì)讀書(shū)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開(kāi)學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開(kāi)拓學(xué)生的思維�！罢軐W(xué)與智慧”這門(mén)課開(kāi)拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
哲學(xué)心得體會(huì)13
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿(mǎn)的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話(huà)："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我活世界的渴望，是為人類(lèi)追尋“安身立命之本”和確認(rèn)“最高的支撐點(diǎn)的渴望”。正是這種“抑制不住的渴望”，燃燒起古往今來(lái)的偉大哲人對(duì)“哲學(xué)”的永無(wú)止境的求索熱情�！皭�(ài)智之枕”和“抑制不住的渴望”是哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造的.源動(dòng)力。
作者對(duì)哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、常識(shí)和科學(xué)的相互關(guān)系進(jìn)行了具體比較。較為詳細(xì)的闡述了哲學(xué)的人類(lèi)性、時(shí)代性、民族性、反思性、批判性、派別性和創(chuàng)造性重要特性，使我能夠從多方面來(lái)思考哲學(xué)。讀過(guò)這本書(shū)我對(duì)哲學(xué)這個(gè)陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。多閱讀多理解就能領(lǐng)悟到更深層次的含義。
讀書(shū)沒(méi)有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書(shū)的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書(shū)。
哲學(xué)心得體會(huì)14
�。�1）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話(huà)說(shuō)就是“成物”和“成己”。
（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具
克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，能從實(shí)踐的沃土中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)；馬克思主義哲學(xué)是個(gè)開(kāi)放的體系，隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華.它隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，關(guān)于"三個(gè)代表"的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果,是在新的時(shí)代對(duì)鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的`視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
�。�3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性
馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。
�。�4）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們簽別各種理論和路線(xiàn)是非能力
從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類(lèi)世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
�。�5）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
哲學(xué)心得體會(huì)15
從今年月份開(kāi)始，全國(guó)掀起了一片深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的高潮。在全國(guó)學(xué)習(xí)氛圍的熏陶下、學(xué)院黨總支和系部黨支部的帶領(lǐng)下，我也加入了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)中，正在深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，以下是我的一點(diǎn)心得體會(huì)。
深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助我們更好地理解國(guó)家的路線(xiàn)方針政策。
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。發(fā)展，是全面的發(fā)展，是協(xié)調(diào)的發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展，是數(shù)量與質(zhì)量并舉的發(fā)展。如果有一部分人富得流油，另一部分人卻窮得連溫飽問(wèn)題都難以解決；如果有一部分地區(qū)發(fā)達(dá)富裕，已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，而另一部分地區(qū)卻仍是一片貧民區(qū)，這樣嚴(yán)重的片面發(fā)展，區(qū)域發(fā)展極不平衡的情況，極易導(dǎo)致貧富兩極分化，從而帶來(lái)社會(huì)犯罪等社會(huì)問(wèn)題。嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的頻繁出現(xiàn)又談何可持續(xù)發(fā)展呢？也許是基于此，國(guó)家大力實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，大力發(fā)展西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，盡量縮小東西部經(jīng)濟(jì)差距，消除東西部發(fā)展有平衡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)許多優(yōu)惠政策，也是體現(xiàn)發(fā)展是第一要義的典型例子。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。發(fā)展是由人推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展所帶來(lái)的成果也應(yīng)由人來(lái)分享，由廣大人民群眾來(lái)分享。今年5月份的汶川特大地震中國(guó)家中央投入大量的人力、物力和財(cái)力去營(yíng)救災(zāi)區(qū)人民，災(zāi)后勤部又拔巨款給災(zāi)區(qū)重建家園，這些無(wú)不體現(xiàn)了以人為本這一核心。此外，國(guó)家實(shí)施的三農(nóng)政策、貧困生的助學(xué)金都體現(xiàn)了以人為本這一核心。只有人發(fā)展了，人的素質(zhì)提高了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才有動(dòng)力，才有一定的智力支持。深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，還有助于提高個(gè)人的素質(zhì)�？茖W(xué)發(fā)展觀里說(shuō)到的解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，都是馬列主義指導(dǎo)思想的延伸，是正確的.指導(dǎo)思想，對(duì)我們個(gè)人在日常生活中具有指導(dǎo)意義。它教會(huì)我們思想不要因循守舊，而要放眼我們身邊更寬廣的事物，放眼未來(lái)，只有這樣我們才有可能見(jiàn)多識(shí)廣，才能思想開(kāi)闊，跳出傳統(tǒng)思維的牢籠，才有可能萌發(fā)更多的點(diǎn)子，有更多的創(chuàng)新。實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)要求我們平時(shí)做人要腳踏實(shí)地，遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，同時(shí)要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
科學(xué)發(fā)展觀里說(shuō)的“發(fā)展”，實(shí)際上已是運(yùn)用了“事物是發(fā)展、不斷變化的”這一馬克思哲學(xué)。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀中實(shí)際上我們就已是在學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)的看事物認(rèn)識(shí)事物的方法論。深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程，從很大程度上可以說(shuō)是在學(xué)習(xí)用發(fā)展、變化的眼光看待事物，認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程。
科學(xué)發(fā)展觀里說(shuō)的“統(tǒng)籌兼顧”，說(shuō)的是實(shí)際上是一種均衡的思想。它要求我們?cè)谌粘Ｉ钪校还茏鍪裁词露夹枵J(rèn)真思考過(guò)，把與做這事有關(guān)的其它事物也考慮在內(nèi)，理清它們之間的關(guān)系，在挑出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上兼顧重點(diǎn)以外的其它，尋求最佳的均衡點(diǎn)，使整體達(dá)到效益最大化。
總的來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀不只是形式，而更應(yīng)是實(shí)實(shí)在在地去學(xué)。科學(xué)發(fā)展觀不僅能加深我們對(duì)國(guó)家政策路線(xiàn)等的理解認(rèn)識(shí)，而且其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理更能武裝我們的大腦，使我們平時(shí)認(rèn)識(shí)事物、做事有了更好的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。
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