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《齊桓晉文之事》備課筆記
一、課文悟讀
孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師,他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說,但和孔子一樣,他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下,齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說,雖然事后齊宣王并沒有付諸實(shí)施,但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中,只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一,才能結(jié)束戰(zhàn)亂,因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。可文章卻寫得很有特色,比較完整地表達(dá)了孟子的思想;而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù),更使本文成了游說的名篇。
凡是高妙的游說,論辯者首先要把握對(duì)方的心理,化解對(duì)方的敵意,求同存異,掌握主動(dòng),蓄謀存勢(shì),然后再抓住時(shí)機(jī),一舉攻破對(duì)方?疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說,雖然各有其風(fēng)格和特點(diǎn),但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來,則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢(shì)和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說的主動(dòng)權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說理過程上,更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來,其中棄“齊桓晉文之事”,談“保民而王”之術(shù),避實(shí)就虛,棄異求同的話題選擇;用“以羊易牛”的小事,發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處,給予對(duì)方信心,縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù);要說道理,先舉事例,打比方,“引而不發(fā),躍如也”,并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式;明知故問,有縱有擒,因勢(shì)利導(dǎo),引之人彀,由齊宣王高高在上的問詢,到自己承認(rèn)“吾惛,不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章,波翻浪卷,風(fēng)云開合,舒卷自如。
孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,贏得社會(huì)的認(rèn)可和君主的采納,孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長(zhǎng),游說諸侯,批駁論敵,議論風(fēng)發(fā),縱橫捭闔!睹献印芬粫簿邆淞俗谥己赀h(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語言生動(dòng)和技巧嫻熟的特點(diǎn),這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù),而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展,也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
前兩天看《南方周末》,有報(bào)道說美國一位社會(huì)心理學(xué)博士搞了一項(xiàng)課題研究——如何讓人們降低對(duì)誘惑的抵制,讓游說和勸告更具說服力?磥,如何使你的言詞更具說服力,更容易打動(dòng)別人,這已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家嚴(yán)肅對(duì)待的研究課題了,而且,我們有理由相信,這種“游說的科學(xué)”還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚(yáng)光大。
二、亮點(diǎn)探究
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《論語》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià),那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說謊么?
探究學(xué)習(xí):齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個(gè)問題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊,而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以,則王乎”的問題,抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn),化被動(dòng)為主動(dòng),引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。
2.詩云:“他人有心,余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”?磥睚R宣王對(duì)孟子比較信服了,那么,孟子是怎么達(dá)到這種效果的?
探究學(xué)習(xí):孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易!边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對(duì)方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊,把孟子看成知心人了。
3. 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?
探究學(xué)習(xí):“恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下”。
4.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?
探究學(xué)習(xí):孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè),社會(huì)道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附于之;再次,國家人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?傊,是國泰民安,天下太平。
他的理想社會(huì),與柏拉圖的“理想國”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì),是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。
5.本文中出現(xiàn)的疑問句比較多,請(qǐng)逐一挑選出來,進(jìn)行分類總結(jié)。
探究學(xué)習(xí):本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?”“德何如,則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問:乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞,其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的,分別是:何、豈、焉。
三、選題設(shè)計(jì)
1.我國封建時(shí)代,孔子被稱為圣人,孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是:孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢?
研究方法:可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語》《孟子》中的重要篇章,如《論語》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了,因?yàn)槲覀兊哪康牟辉谟谧寣W(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西,而是培養(yǎng)他們的理解和認(rèn)識(shí)能力。
參讀書目:
(1)何曉明《亞圣思辨錄》,河南大學(xué)出版社1995年版。
(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》,《歷史教學(xué)》2001年第8期。
(3)李澤厚《中國古代思想史論》,人民文學(xué)出版社1985年版。
2.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?
研究方法:《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想,是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn),是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中,很容易看到孟子思想的影響,比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì),甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策,主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子思想的博大以及對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。
參讀書目:
(1)李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》,《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》。
(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——<孟子>今讀》,百花文藝出版社2001年版。
(3)南懷瑾《<孟子>旁通》,國際文化出版公司1991年版。
(4)王生平《曠世大儒——孟軻》,河北人民出版社2001年版。
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