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試論美育的經(jīng)濟(jì)功能
人們常說,現(xiàn)代學(xué)校過于重視智育而忽視德育。實(shí)際上,對(duì)美育的忽視程度絕對(duì)不亞于德育。人們不重視 美育的原因是多方面的,但筆者認(rèn)為,對(duì)美育的功能缺乏全面的認(rèn)識(shí),特別是對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能缺乏深刻的認(rèn) 識(shí),應(yīng)該說是一個(gè)十分重要的原因。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)功利主義對(duì)社會(huì)生活的影響相當(dāng)廣泛。這種影響在教育 領(lǐng)域中的體現(xiàn),就是教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值令人矚目地凸顯出來,科技教育和智力開發(fā)受到前所未有的重視。由于人 們?nèi)狈?duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí),因此,忽視美育便成了順理成章之事。
本文試從三個(gè)方面對(duì)美育的經(jīng)濟(jì)功能作初步的探析,其目的是為了能在一定程度上引起人們對(duì)美育的真正 重視。
一、美育與社會(huì)生產(chǎn)力
美育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的積極作用,既體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力實(shí)體性構(gòu)成要素的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力方面,也體現(xiàn)在 作為生產(chǎn)力附著性構(gòu)成要素的科學(xué)技術(shù)方面。
。ㄒ唬┟烙c勞動(dòng)能力
人的勞動(dòng)能力是由他的體力和智力組成的。人的體力的提高主要依靠體育,但并非與美育豪不相關(guān)!皥D體育之功效,非動(dòng)其主觀,促其對(duì)體育之自覺不可。”[1]美育的有效作用,便是“動(dòng)其主觀” ,“促其自覺”。美育與體育相結(jié)合,或滲透于體育之中,可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)之于人的形體美和心靈 美的意義,同時(shí)還可以使學(xué)生體驗(yàn)到體育本身的藝術(shù)美,從而使他們在“愛美之心”的驅(qū)動(dòng)下,積極主動(dòng)地從 事體育鍛煉,努力提高自己的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平,自覺或不自覺地使自己的體質(zhì)得以增強(qiáng),體力得到提高。
美育不僅是人的體力得以提高的有效手段,而且還是人的體力得以有效發(fā)揮的必要前提。所謂有效發(fā)揮, 是指人的體力在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中沒有無謂的消耗。一個(gè)人有良好的體力,未必就能夠有效地發(fā)揮到所從事的活 動(dòng)之中。決定人的體力是否能夠有效發(fā)揮的一個(gè)重要條件,就是看他的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等是否符合美的標(biāo)準(zhǔn) 。而美育是使人的姿態(tài)、動(dòng)作、技能等達(dá)到美的境界的必要前提。美育與體育不同,體育的主要作用是使人的 身體在內(nèi)質(zhì)上健康,亦即使人的器臟、神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好,具有適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力;而 美育的主要作用則是使人的身體在外形上美觀,亦即使人的身體在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度,在力度 、節(jié)奏等方面獲得一定的協(xié)調(diào)感、韻律感和自由感。因此,體育能給人以良好的體質(zhì)和充沛的體力,而美育則 能使人的體力在運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)節(jié)省、有效而不致于蠻干、空耗,從而最大限度地發(fā)揮其作用。
人的智力是構(gòu)成人的勞動(dòng)能力的另一重要因素。美育對(duì)各種智力因素包括觀察力、記憶力、思維力、想象 力等的發(fā)展的直接作用,在己有的論著中已有較多深刻的論述,故不贅述。在此需要補(bǔ)充說明的是:美育對(duì)智 力發(fā)展的間接作用也是不容忽視的,F(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為:“智力存在于人格的總體之中”。[2]這是一個(gè) 十分正確的論斷。因?yàn)槿耸且粋(gè)有機(jī)的整體,人的任何一方面的能力的充分發(fā)展,只有在其它方面的能力同時(shí) 協(xié)調(diào)發(fā)展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面,德育、智育、體育 、美育等無疑都是不可缺少的,但美育卻具有其它各育所不具有的獨(dú)特作用。因?yàn)椤懊烙且环N培養(yǎng)人的有機(jī) 的、整體的反映方式的教育,它具有完整性與和諧性的特點(diǎn),這些特點(diǎn)為建構(gòu)完善的心理結(jié)構(gòu)提供了有利的條 件。”[3]美育通過運(yùn)用人類長期實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出的美的規(guī)律,去影響個(gè)體的感官和心理, 增強(qiáng)審美感受力和創(chuàng)造力,形成平衡和諧的心理結(jié)構(gòu),從而間接地影響人的智力的發(fā)展。正因如此,H·里德才 說:“人的個(gè)體的意識(shí),尤其是智力和判斷力是以審美教育——各種感受力的教育——為基礎(chǔ)的”。[4]可以肯 定地說,沒有美育,就不可能塑造出完美的人格,因而,也難以使人的智力獲得充分的發(fā)展。
人的勞動(dòng)能力是一種工具性的東西,它既可能用于善的目的,也可能用于惡的目的;人的勞動(dòng)能力在一定 條件下又是一個(gè)相對(duì)確定的量,具有相同勞動(dòng)能力的人,其勞動(dòng)能力的發(fā)揮程度可能大不相同。人的勞動(dòng)能力 是用于善的目的還是用于惡的目的,在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中發(fā)揮得程度如何,很大程度上取決于人的道德素質(zhì)的高 低。美育作為完美人格的最基本的建構(gòu)手段,能夠“以美儲(chǔ)善”,培養(yǎng)人的道德情操,陶冶人的美好心靈,促 使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。因此,美育在一定程度上也有助于人的勞動(dòng)能力充分發(fā)揮并運(yùn)用于造 福人類的勞動(dòng)之中。
。ǘ┟烙c科學(xué)技術(shù)
美育對(duì)科技進(jìn)步的作用,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,通過培養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)主體的能力和品格,推動(dòng)科技進(jìn) 步。科學(xué)創(chuàng)造是科學(xué)活動(dòng)主體能力和品格的統(tǒng)一!翱茖W(xué)能力的基本要素有觀察能力、思維能力、想象能力和 實(shí)際操作能力”,而“創(chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度,旺盛的求知欲望、嚴(yán)格的自我要求,克服困難的毅力、勤勉和堅(jiān)持 等一系列良好的個(gè)性品格也在科學(xué)創(chuàng)造中占據(jù)著重要位置!盵5]由于美育是人的智力發(fā)展和人格完善的有效手 段,因此,它對(duì)于個(gè)體科學(xué)能力和個(gè)性品格的培育作用自然是不言而喻的。
其二,通過培養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)主體的審美感受力和使他們掌握美的規(guī)律,促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)的更 新?茖W(xué)活動(dòng)以揭示真實(shí)世界的圖景為目的,大自然的美,包括對(duì)稱、和諧、奇異、壯麗等必然會(huì)體現(xiàn)在科學(xué) 體系之中,從而使科學(xué)理論這種抽象的精神產(chǎn)品本身呈現(xiàn)出對(duì)稱、和諧、協(xié)調(diào)、奇異等,成為美的東西,具有 審美價(jià)值。美與真的這種內(nèi)在一致性,決定了審美標(biāo)準(zhǔn)可以作為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)重要尺度。首先,在探索 真理的過程中,科學(xué)活動(dòng)主體用美感或美的尺度做出的選擇能夠結(jié)出真理之果。著名理論物理學(xué)家韋爾曾直言 宣稱:“我們的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當(dāng)我必須在兩者中選擇一個(gè)時(shí),我總是選擇美”。[6]韋爾 之所以如此聲稱,是因?yàn)樗羞^深刻的體驗(yàn)。當(dāng)他完成引力規(guī)范理論時(shí),就當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景而言,似乎將其作 為引力理論是不真實(shí)的,但由于該理論形式之美,竟使韋爾難以割舍,最終還是保留了它。多年以后,規(guī)范不 變形式被引進(jìn)量子力學(xué),證明韋爾的美感直覺是完全正確的。其次,在科學(xué)探索過程中,科學(xué)活動(dòng)主體可以從 科學(xué)是否美的角度檢驗(yàn)科學(xué)成果,對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行美的完善化處理,以科學(xué)成果的真與美的統(tǒng)一為目標(biāo),不斷 完善、美化科學(xué)成果。一生追求科學(xué)美的物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為,如果物理方程在數(shù)學(xué)上不美,那就標(biāo)志著一定 不足,意味著理論有缺陷,需要加以改進(jìn)。
審美標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮上述作用的前提條件之一,就是科學(xué)活動(dòng)主體必須懂得科學(xué)美和一般美, 掌握美的規(guī)律,具有良好的審美欣賞能力和高雅的審美情趣。這是一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)活動(dòng)主體的必備素養(yǎng)。這便 決定了僅僅重視科學(xué)教育是不夠的。要充分發(fā)揮審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用,促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,就必須在進(jìn)行科 學(xué)教育的同時(shí),重視美育特別是科學(xué)美的教育。十幾年以前,有的學(xué)者曾對(duì)“我們的教育能否貢獻(xiàn)一個(gè)愛因斯 坦”作過解答。在否定性回答中,其理由之一就是我們的教育僅僅給學(xué)生一些科學(xué)知識(shí),而沒有使學(xué)生具有像 愛因斯坦那樣的審美素養(yǎng)。這一理由是符合事實(shí)的。目前,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已深入人心,我 們還必須對(duì)“美育是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效手段”有充分的認(rèn)識(shí)。
二、美育與勞動(dòng)生產(chǎn)率
馬克思在談到人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別時(shí),提出一個(gè)著名的結(jié)論:“人也按照美的規(guī)律來塑造!痹 當(dāng)今世界,是否按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn),不僅成為衡量一個(gè)國家文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志,而且也成為映照一 個(gè)國家勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的一面鏡子。實(shí)踐一表明,按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn),有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。而美育 是人按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)的必要前提。
(一)美育通過培養(yǎng)未來勞動(dòng)者的欣賞美與創(chuàng)造美的能力,使他們能夠創(chuàng)造出并欣賞到生產(chǎn)環(huán)境的美,從 而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是在一定的空間環(huán)境中進(jìn)行的,F(xiàn)代美學(xué)家越來越重視從審美上組織勞動(dòng)環(huán)境,追求勞動(dòng) 環(huán)境的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。這一追求,一方面是為了改變現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)的非人道化——人淪為機(jī) 器的附屬物——的狀況,另一方面是基于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的考慮。勞動(dòng)環(huán)境美的內(nèi)容比較廣泛,主要有:與性 別、工種、環(huán)境相協(xié)調(diào)的工作服;清潔、美觀的環(huán)境;優(yōu)美、輕松、高雅的音樂;與工種、環(huán)境相宜的色彩、 光線;機(jī)器設(shè)備、勞動(dòng)工具的合理配置等等。按照美的標(biāo)準(zhǔn)安排勞動(dòng)者的感性世界,使他們工作在一個(gè)舒適方 便、自然優(yōu)美、安全整潔、對(duì)稱和諧、生動(dòng)活潑、輕松愉快的空間環(huán)境中,既可以強(qiáng)化勞動(dòng)生產(chǎn)的人道化—— 使“人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西。使他能認(rèn)識(shí)到自己是人”[8]而不是工具,又可以消除勞動(dòng)者 的疲勞和調(diào)動(dòng)其積極性——使人感到“這項(xiàng)工作做起來十分愉快,……在不使人過分勞累、過分緊張的條件下 應(yīng)該做好”[9],從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。據(jù)有關(guān)材料介紹,工廠車間的門窗安置適宜,明凈漂亮,可以提高勞動(dòng) 生產(chǎn)率5—15%;照明設(shè)備美觀適度,可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率10—30%;車間內(nèi)外環(huán)境以及機(jī)器工具涂上適當(dāng)?shù)纳?,可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率2—10%;把噪聲減少到最低程度,或在勞動(dòng)時(shí)播放經(jīng)過嚴(yán)格選擇的音樂,可以使勞動(dòng)效 率提高6—14%[10]。這些數(shù)據(jù)是如何得來的筆者尚不得而知,但它無疑可以在一定程度上說明勞動(dòng)環(huán)境的美對(duì) 于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要作用。
總之,重視勞動(dòng)環(huán)境美的建設(shè)有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。很顯然,創(chuàng)造、建設(shè)空間環(huán)境美的前提,是創(chuàng)造 者、建設(shè)者必須具有創(chuàng)造美的能力。人的創(chuàng)造美的能力并非生而有之的天賦資源,它的形成與提高有賴于美育 力量的介入。對(duì)于沒有審美欣賞能力的勞動(dòng)者來說,無論怎樣美的空間環(huán)境也都毫無意義。而培養(yǎng)的人審美欣 賞能力,是美育的生重要任務(wù)之一。因此,美育是勞動(dòng)環(huán)境美的創(chuàng)造與欣賞,進(jìn)而是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要前 提。
(二)美育有助于形成美的人際關(guān)系,從而有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。
人的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是在特定的自然環(huán)境里進(jìn)行的,而且也是在特定的社會(huì)環(huán)境中展開的。作為生產(chǎn)勞動(dòng)的 紐帶的人際關(guān)系美與不美,直接決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。美育,特別是社會(huì)美的教育,有助于提高人的審美 修養(yǎng),使人勤于交往,善于交往,按照美的法則進(jìn)行交往,從而在勞動(dòng)者之間形成以相互尊重的人道精神、相 互謙讓的禮貌禮節(jié)、友愛互助的集體精神、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的合作精神、為人和善正直的道德情操等為主要內(nèi)容的人 際關(guān)系。在這樣美的人際環(huán)境中,人們之間相互溝通,相互親近,心心相印,心情舒暢,輕松愉快,勞動(dòng)積極 性和勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)得到極大的提高。
。ㄈ┟烙ㄟ^提高生產(chǎn)管理者的審美修養(yǎng),能夠帶來勞動(dòng)生產(chǎn)的高效率。
隨著社會(huì)審美化和審美社會(huì)化趨勢的愈益增強(qiáng),審美化管理逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的一種最有效、最文明 、最先進(jìn)的管理方法體系。審美化管理強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)管理的情感性、愉悅性和文化性,強(qiáng)調(diào)人格 平等和民主參與,力求以美的情感投入,形成美的人際關(guān)系。所有這一切,對(duì)于增強(qiáng)生產(chǎn)單位自身的吸引力和 凝聚力,開發(fā)人的心理和身體潛能,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性,保持勞動(dòng)者高昂的勞動(dòng)熱情等,都具有傳統(tǒng)經(jīng) 驗(yàn)管理方法和單純的科學(xué)管理方法所難以企及的作用。這便決定了現(xiàn)代生產(chǎn)管理者必須掌握美的規(guī)律,具有良 好的審美素養(yǎng),F(xiàn)代生產(chǎn)管理者如果不接受良好的審美教育,就很難勝任現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理,因而也難以帶來 生產(chǎn)勞動(dòng)的高效率。
三、美育與經(jīng)濟(jì)效益
美育,特別是技術(shù)美的教育,在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家越來越受到重視。究其原因,很大程度上由于美育 特別是技術(shù)美的教育對(duì)于提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量和社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益,具有不可忽視的積極作用。
“功利認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一”,是馬克思主義美學(xué)的一條重要原理。勞動(dòng)產(chǎn)品的功利性與審美性是緊密 地聯(lián)系在一起的,忽視產(chǎn)品的審美性必然會(huì)損害其功利性。這一點(diǎn),在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)得越來越明顯。因?yàn)殡S著 社會(huì)文明水平的提高,人們對(duì)產(chǎn)品的美的需求也越來越高。在產(chǎn)品大量涌入市場的情況下,提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì) 量,使產(chǎn)品的外觀包括形體、色彩、表面質(zhì)感及裝飾等方面給人以綜合整體的審美表象,成為產(chǎn)品高消費(fèi)質(zhì)量 的一個(gè)綜合性的指標(biāo)。產(chǎn)品的審美價(jià)值作為保證產(chǎn)品的高消費(fèi)質(zhì)量的條件和手段,可以直接影響社會(huì)利益組織 包括具體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)樵诋a(chǎn)品的功效質(zhì)量相同的情況下,誰的產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量高,誰的產(chǎn)品就會(huì)成 為的市場的寵兒。例如,1909年美國福特汽車公司設(shè)計(jì)并投產(chǎn)了T型流線型汽車,價(jià)廉物美,很快壟斷了美國汽 車市場,到1919年美國汽車總數(shù)55萬輛,其中25萬輛為T型汽車,為福特公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。七、八十 年代,日本汽車以外形新穎美觀、質(zhì)感精細(xì)、光潔度高的特點(diǎn)為各國消費(fèi)者所歡迎,從而取代享有汽車王國之 稱的美國而雄居世界銷量第一。與此相反,因產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能滿足消費(fèi)者審美需求而使企業(yè)敗落的也不乏其例。
由此看來,社會(huì)利益組織包括具體生產(chǎn)單位要獲得較大或巨大的經(jīng)濟(jì)效益,就必須重視提高產(chǎn)品外觀的美 學(xué)質(zhì)量,使產(chǎn)品達(dá)到審美化的水平。既然如此,那么,隨之而來的要求就必然是,對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)第一要素的 生產(chǎn)者施以全面、系統(tǒng)、正規(guī)的審美教育,使他們具有必要的審美素養(yǎng)。
以上從三個(gè)方面論述了美育在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。最后值得一提的是,美育還是市場經(jīng)濟(jì) 充分、健康發(fā)展的重要保證。之所以下此斷語,是因?yàn)槊烙⑻貏e是社會(huì)美的教育,有助于形成以協(xié)作互助而 不是孤立敵對(duì)為特征的美的人際關(guān)系,從而適應(yīng)商品生產(chǎn)分工更細(xì)的特點(diǎn),促使市場經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)在協(xié)作互助 中發(fā)展;有助于形成以獨(dú)立自主、相互尊重、承認(rèn)人的價(jià)值為特征的美的人際關(guān)系,從而適應(yīng)獨(dú)立自主經(jīng)營、 尊重人格獨(dú)立的特點(diǎn),使市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)營自主權(quán)不受限制的情況下得到充分的發(fā)展;有助于形成以平等、公正 、真誠、坦率為特征的美的人際關(guān)系,從而適應(yīng)公平競爭、機(jī)會(huì)均等、公開交易、等價(jià)交換的特點(diǎn),使市場經(jīng) 濟(jì)在合理的競爭中得到發(fā)展;有助于形成以寬容、和諧、親密、無私奉獻(xiàn)、助人為樂為特征的美的人際關(guān)系, 從而避免和消除不擇手段、唯利是圖、損人利己等市場經(jīng)濟(jì)中的一些資本主義弊端,促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的 健康發(fā)展。
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