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對思想品德素質教育中道德內(nèi)化的思考
在以往的德育工作中曾經(jīng)存在要求太高、內(nèi)容太空、方法太死等弊病，尤其是做表面工作，搞形式主義， 以一陣風運動式的教育代替深入細致的工作，因而收效不大。為了克服以往德育工作的弊端，學校“在改進德 育工作的過程中，出現(xiàn)了德育目標素質化的趨勢”�！�1〕
怎樣理解思想道德素質化？這要從剖析“素質”內(nèi)涵談起。在素質教育的研究中，人們對人的素質給予廣 義的界定：“素質是人在先天條件下，通過后天的教育訓練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長時間內(nèi) 起作用的基本品質�！薄�2 〕我們必須特別注意到“素質”內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長時間內(nèi)起作用”的要求。 基于這個認識，我們認為，如果學生的品行呈現(xiàn)表面性、被動性和不穩(wěn)定性的特點，那么所反映的品德就不能 說已成為該生的素質，也就是說其品德尚未素質化。只有學生能經(jīng)得起時間的考驗，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響， 抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行，才能說明他具有良好的品德素質，也就是說達到“品德 素質化”的程度。
素質的特征源于素質的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質的深 層底蘊，因而決定素質的形成必然是個內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉化為內(nèi)部的東西，客體的東西 轉化為主體的東西。比如道德準則是外部的東西，以此教育影響學生，如果學生真正認同這些準則，并且成為 自覺的要求，堅定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個體內(nèi)部的東西，實現(xiàn)了道德內(nèi)化。
所以道德內(nèi)化是思想品德素質化的基本要求。德育工作者要從事對學生思想品德素質教育，就必須研究道 德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。
一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心
通常我們按四分法來揭示品德的結構，即“知、情、意、行”。“行”是外顯的，“知、情、意”是內(nèi)在 的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不 夠的。舉個簡單例子，學生都知道禁止吸煙，可有的學生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。 這說明一個很重要的道理：對道德準則的認識不一定會直接導致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為�？� 見，如果忽略了“知——情——意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結構的重要核心部分，這核心恰 恰是道德內(nèi)化的根本所在。
在研究“知——情——意”系統(tǒng)時，引入一個綜合性的心理概念——道德信念。所謂道德信念，“它不是 單一的某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一�！薄暗赖滦拍钍� 道德動機的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性�！薄�3〕
道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。
當?shù)赖聹蕜t作為一種外部信息向學生輸入時，學生的認知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應該怎樣做）——“理解”層次（明白為什么應當這樣的道理）——“認同”層次（由被動、外制式轉為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復的心理體驗，不斷地豐富道德情感 ，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需 要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干 擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德 認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準則實現(xiàn)了內(nèi)化。
由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵自 身內(nèi)部因素入手。對此，下面談一些不成熟的看法。
二、優(yōu)化外部條件 促使道德內(nèi)化
外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知——情——意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關的方式作為分類標 準。
情動條件：動之以情，是教育的先導。情是開啟學生信息接收系統(tǒng)大門的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情 感的好辦法。教師對學生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導（或演講）必然使學生的情緒受到 感染，優(yōu)秀作品，動人的故事情節(jié)都能使學生受到情感的熏陶。
理喻條件：曉之以理，讓學生能真正領悟道德準則及其執(zhí)行意義。教師要講究說理的藝術，以理服人，“ 心服”就是“理”的內(nèi)化，采用強制性的壓服是不好的，甚至產(chǎn)生逆反心理，更談不上內(nèi)化。在學科教學中滲 透德育，“文以載道”，寓理于學科教學之中，于無形中潛移默化。
榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無窮的，古今中外人類優(yōu)秀分子身上都閃耀著美德的光輝， 他們?nèi)烁竦镊攘W生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學生周圍的好人好事都能構成學習的榜樣。
環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營造濃烈的情感氛圍。例如升旗儀式，對場地、設施、隊列、服裝 、鼓號樂、歌聲、演講等因素進行綜合設計，構建莊嚴且富有愛國情感的氛圍，就可收到較好的效果。
制約條件：我們強調(diào)以正面教育為主，堅持疏導方針，但絲毫也不能忽視制約機制的重要性。法制教育、 規(guī)章制度的管理從另一側面強化對道德行為意義的認識，對道德內(nèi)化起了輔助作用。
評價條件：對學生行為予以評價，既可加深道德認識，增進道德情感，同時又是一種導向和激勵，其作用 不可低估。評價不僅來自教師，也來自學生接觸的各個方面，我們應當重視集體輿論的教育作用，應注意發(fā)現(xiàn) 學生身上的閃光點，多予表揚、鼓勵。
促進道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。
三、自我教育是道德內(nèi)化的關鍵
由于道德內(nèi)化是學生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學生主體能動作用是道德內(nèi)化的關鍵。下面我們?nèi)砸?“知——情——意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學生主體作用所應 發(fā)揮的主導作用。
（1）發(fā)揮學生在道德認知中的主體作用
道德認識是自我教育的基礎，也是自我教育的起點。對道德準則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學生去分析，比較道德行為和 非道德行為的截然相反的后果，同時引導學生去領會執(zhí)行道德準則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至 可以讓學生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學生真正從心底里、從情感上達到對道德準則的認同。
（2）“自省”是自我教育的重要形式
自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價——以道德行為準則來衡量自 己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析——找出產(chǎn)生行為的動因，總 結經(jīng)驗教訓。自我強化——肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德 行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。
教師在教育過程中應給學生留有“自省”的機會，也可以設計一定的形式對學生的“自省”給予引導。
（3）自制是自我教育的高級心理活動
自制力是道德意志的重要品質，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、 情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯誤行為的作用。從這個 意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。
從控制論的觀點看，自制是外部控制信息（各種道德準則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅 定的道德信念），發(fā)揮導向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后 的行為輸入（或強化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個方面，它們相互聯(lián)系 ，循環(huán)交替進行。不斷地增強學生的道德信念，就能不斷地強化控制信息，不斷地增強自制力。強化控制信息 還可以采取外界提示法，比如設座右銘、掛“制怒”牌、在公共場合設警戒標語（例如禁止吸煙）、在校園里 《守則》《規(guī)范》上墻等。
從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學研究表明，在人的心理結構中，需要處于核心 、主導的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學生能否控 制自己的行為，從實質上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學生的自我調(diào)控能力，就要認真地研究教育 對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利 益關系、個人與集體關系，處理好權利和義務、奉獻和索取的關系，最終實現(xiàn)個人需要與社會需要的統(tǒng)一、物 質需要與精神需要的統(tǒng)一。
四、交往和實踐的磨煉是思想道德素質化的必經(jīng)途徑
主體素質的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結果，而“內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參 與的各種各樣的活動”。〔4 〕這就是說，素質的形成具有主體性和實踐性的特點。
道德準則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關系的規(guī)范，所以道德品質只有在人際交往中，在社會實踐活 動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。
本文不打算在這方面作深入全面的探討，這里主要強調(diào)的是，學生主動參與交往和社會實踐時，由于交往 的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠 的估計和準備。
首先，應當教育學生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學校應鼓勵學生社 團活動，開設活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應重視班組集體的建設，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。
其次，密切關注學生群體的動向，家庭、社會、學校密切配合關心學生活動情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時 作出針對性的幫助和引導，防患于未然。
第三，以辯證的觀點看待學生的交往和實踐活動。正如陶西平同志所分析的，“想通過隔絕學生與社會的 聯(lián)系，進行封閉式的教育，從而使學生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。所以，讓學生在復雜的環(huán)境中去 鍛煉，在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使他們真正增強抵抗力和免疫力 ，才能使學生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質真正形成。
注釋：
〔1〕陶西平：《當前學校德育工作的發(fā)展趨勢》
〔2〕上海教委師資處：《中學素質教育研究專輯》
〔3〕白先同、吳佩杰：《德育新觀念論綱》
〔4〕陳佑清：《實踐活動與素質教育》
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