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現(xiàn)代師生關(guān)系新論
師生關(guān)系是學(xué)校關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。一定意義上講，師生關(guān)系決定了學(xué)校的教學(xué)關(guān)系和教育質(zhì)量的高低。因此，建立、健全符合時(shí)代要求的新型師生關(guān)系是當(dāng)前教育界一項(xiàng)重要的任務(wù)。我們認(rèn)為現(xiàn)代師生關(guān)系應(yīng)該包括下列四種關(guān)系。一、師生關(guān)系是一種民主、平等的人際關(guān)系
同教師一樣，學(xué)生也有著人所具備的一切尊嚴(yán)和品格。教師在要求學(xué)生尊重教師的人格、尊重教師的勞動(dòng)的同時(shí)，也要尊重學(xué)生的人格。這是社會(huì)主義人道主人的基本要求。教師要把學(xué)生視為具有一定社會(huì)價(jià)值的社會(huì)意義上的人，而不能只把學(xué)生視為未來(lái)的馴服的工具、恭敬順從的奴仆或“后備的機(jī)器”。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受以“禮”、“仁”為核心的封建教育思想的影響，我國(guó)中小學(xué)中的師生關(guān)系大多屬于比較典型的主仆型關(guān)系，唯師獨(dú)尊，唯師獨(dú)從，而學(xué)生最基本的人格卻得不到尊重。當(dāng)前，不尊重學(xué)生人格的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)更為突出。主要表現(xiàn)為：體罰'包括罰站、罰跑、罰干（、打罵、諷刺和挖苦。對(duì)學(xué)習(xí)上、生理上有缺陷，或服飾貧酸的學(xué)生漠不關(guān)心，甚至予以冷落，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的忽視與權(quán)力的侵犯。民主、平等是現(xiàn)代師生關(guān)系的基礎(chǔ)，離開(kāi)了這一點(diǎn)，現(xiàn)代師生關(guān)系也就無(wú)從談起。教師是師生矛盾的主要方面，是處理好師生關(guān)系的關(guān)鍵，因而自然在建立民主、平等新型師生關(guān)系過(guò)程中起主導(dǎo)作用。為此，教師要做好下列工作：第一，要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝自己的頭腦；第二，要建立、健全現(xiàn)代教育教學(xué)觀念，特別是建立正確的學(xué)生觀。關(guān)于學(xué)生觀，要明確下列觀點(diǎn)：1．學(xué)生渴望獨(dú)立與自主；2．學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的心愿是強(qiáng)烈的；3．承認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有大小之分，智力正常的學(xué)生都能夠完成正常學(xué)業(yè)；4．學(xué)生具備自我教育與主動(dòng)發(fā)展的能力；5．學(xué)生的個(gè)性傾向、心理特征及其特長(zhǎng)各有所別；6．學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而不是被動(dòng)的容器，更不是消極的聽(tīng)眾。第三，處理好嚴(yán)格要求學(xué)生與尊重學(xué)生的辯證關(guān)系。嚴(yán)格要求是尊重的表現(xiàn)，尊重又是嚴(yán)格要求的前提。正如馬卡連科所說(shuō)，教師的“基本原則永遠(yuǎn)是盡量地要求一個(gè)人，也盡可能地尊重一個(gè)人�！钡谒�，教風(fēng)民主、平易近人。教師就要抑制自我中心意識(shí)，并主動(dòng)接近學(xué)生。在教學(xué)工作中，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的問(wèn)題，敢于和老師辯論；在班級(jí)管理工作中，當(dāng)意見(jiàn)有分歧時(shí)，應(yīng)盡可能同學(xué)生商量解決，甚至可以表決的方式解決，切忌指責(zé)、埋怨或強(qiáng)行命令。
二、師生關(guān)系是一種相互信賴的朋友關(guān)系
教學(xué)過(guò)程是一種多邊合作過(guò)程，只有教與學(xué)“合作”默契，才可能有高的教學(xué)效率。教、學(xué)合作的必要條件之一是教師主動(dòng)與學(xué)生建立一種相互信賴的朋友關(guān)系。相互信任是師生建立朋友關(guān)系的前提。其實(shí)，教育本身就!"#!$%%&年第#期當(dāng)代教育科學(xué)是一種信任。這種信任，既包括社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)教師的信任，也包括教師對(duì)學(xué)生的信任。學(xué)生信任教師是有條件的，其一，教師要有較強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)精神。所謂奉獻(xiàn)精神就是對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神；所謂敬業(yè)精神，即精益求精的精神。只有有了這兩種精神，教師才有可能成為教學(xué)水平高、教學(xué)能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，才能成為學(xué)生信賴的良師。其二，教師心靈的窗戶要始終向?qū)W生敞開(kāi)著。如果教師的心靈對(duì)學(xué)生是一個(gè)未知的世界，學(xué)生就不可能主動(dòng)靠近教師，更不可能與教師交朋友。教師應(yīng)該經(jīng)常同學(xué)生一塊開(kāi)誠(chéng)布公地探討對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)班級(jí)工作和教學(xué)工作的看法與認(rèn)識(shí)。只有學(xué)生信任了教師，才會(huì)接近教師，才會(huì)和教師說(shuō)真話，說(shuō)心里話，才能和教師交成知心朋友。大量實(shí)踐表明，成為朋友的師生之間，彼此都充滿了信心。這種雙向的期待和影響大大縮短了教與學(xué)之間的距離，一方面增強(qiáng)了教師教好學(xué)的信心，另一方面使學(xué)生更加自信，自覺(jué)地完成作業(yè)。早在$%%%年前，我國(guó)古代的學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題。既然師生成為朋友了，那么師生間就要相互關(guān)心、相互照顧。教師要主動(dòng)關(guān)心照顧學(xué)生，不僅要關(guān)心學(xué)生的心理發(fā)展與學(xué)習(xí)進(jìn)步，還要關(guān)心學(xué)生的身體與生活；不僅要關(guān)心那些聰明伶俐的孩子，更要注意關(guān)心愛(ài)護(hù)那些學(xué)業(yè)上、生理上或心理上有缺陷的學(xué)生。愛(ài)是人的一種基本心理需要。在師生關(guān)系中，愛(ài)既是師生朋友關(guān)系發(fā)展的高級(jí)階段，又是一種教育過(guò)程。教師不要吝嗇自己對(duì)學(xué)生的愛(ài)，因?yàn)閬?lái)自老師的愛(ài)是其他任何方面的愛(ài)所不能替代的。同時(shí)，老師也不要隨意拒絕或冷漠來(lái)自學(xué)生的愛(ài)。
三、師生關(guān)系是一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系
從觀念上講，教育是為政治服務(wù)的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，教育為封建專(zhuān)制特權(quán)政治服務(wù)，因而對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)是馴服的工具和恭順的奴仆。在資本主義時(shí)期勞動(dòng)力屬于機(jī)器的一部分，學(xué)生則被視為“后備的機(jī)器”。無(wú)論是馴服的工具，還是“后備的機(jī)器”，學(xué)生作為待用的工具的性質(zhì)并沒(méi)得到改變。在社會(huì)主義社會(huì)，作為社會(huì)主義未來(lái)的建設(shè)者和接班人，學(xué)生在教育中地位發(fā)生了根本變化，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，因而在教育中具有雙重性，一方面，它是辯證唯物主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育對(duì)象，另一方面，作為“發(fā)展中的人”，他又是學(xué)習(xí)的主體，因而被視為教師服務(wù)的對(duì)象。正如《面向21世紀(jì)的教育》'國(guó)家教育發(fā)展研究中心（所說(shuō)“離開(kāi)了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育則失去了依托和生命力”。因此，作為被服務(wù)者的學(xué)生要尊重作為服務(wù)者的教師，同時(shí)教師要扶持和愛(ài)護(hù)學(xué)生，二者相輔相成。從職能上講，教師勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)在教學(xué)效果上，而教學(xué)效果又主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的程度上。也就是說(shuō)，從一個(gè)角度看，教師的教學(xué)行為決定學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)效果，從另一個(gè)角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是衡量和評(píng)價(jià)教師教學(xué)水平和教學(xué)能力的標(biāo)準(zhǔn)。為了樹(shù)立良好的形象、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，每一個(gè)教師都希望自己具有高質(zhì)量、高效率的教學(xué)效果。為此，“教”必須針對(duì)“學(xué)”。從這個(gè)意義上講，教師只有把學(xué)生視為服務(wù)對(duì)象，并全心全意地為學(xué)生服務(wù)，才能有高效率的教學(xué)效果，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值�！敖逃鞘聵I(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身”'徐匡迪（是對(duì)這一問(wèn)題的精辟闡述。樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代教育對(duì)教師提出的又一項(xiàng)基本要求。
四、師生關(guān)系是一種指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系
“教”與“學(xué)”（的關(guān)系教與學(xué)的關(guān)系是師生關(guān)系的內(nèi)涵。但現(xiàn)代教學(xué)中的“教”已不再單指“傳道、授業(yè)與解惑”了，它包含下列幾個(gè)方面的意義：第一，學(xué)高為師。教師“聞道在先，術(shù)有專(zhuān)攻”，掌握著教學(xué)的方向、內(nèi)容、進(jìn)程和質(zhì)量，自然成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和知識(shí)的源泉。淵博的知識(shí)、高超的教育教學(xué)技巧和藝術(shù)，是教師在學(xué)生心目中樹(shù)立良好形象、權(quán)威地位和示范作用的第一因素。第二，身正為范。在學(xué)校生活中，教師要自覺(jué)或不自覺(jué)地成為學(xué)生的楷模。教師許多高尚的品質(zhì)，如強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和集體主義觀念、待人熱情、正直、誠(chéng)實(shí)、準(zhǔn)時(shí)守約、樂(lè)于助人、勤奮以及公開(kāi)承認(rèn)和糾正自己工作中的錯(cuò)誤等都會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。在此基礎(chǔ)上，教師要逐步引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第三，指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展。指導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展，特別是培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的自信心和自尊心是教師“教”的重要內(nèi)容。自信是人的一種十分可貴的心理品質(zhì)。但自信心并不是先天就有的，而是以能力為媒介后天逐步習(xí)得的。一般地，能力強(qiáng)的學(xué)生，自信心就強(qiáng)，能力差的，則往往缺乏自信。能力是在活動(dòng)中逐步形成的。經(jīng)常開(kāi)展各種教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與教學(xué)并取得成功，是培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生自信的有效辦法。只有自信，才有自尊，才有自強(qiáng)。另外，強(qiáng)烈的上進(jìn)心和頑強(qiáng)的意志又會(huì)促進(jìn)學(xué)生積極參與教學(xué)的勇氣。只有參與，才能發(fā)展能力，才有成功，才會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)自信。第四，強(qiáng)化學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)，促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)不斷完善。人格是客觀現(xiàn)實(shí)與人的心理活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，是具體的個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下的意識(shí)傾向性，以及經(jīng)常出現(xiàn)的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。不同的人，由于其人格要素的心理傾向、品質(zhì)以及要素組合方式不同，形成不同的人格。運(yùn)用心理學(xué)方法對(duì)學(xué)生的世界觀、理想、信念、性格、氣質(zhì)等個(gè)性傾向性和個(gè)性特征的塑造與改造，使知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成一個(gè)心理活動(dòng)和諧、均衡的心理系統(tǒng)，是每一個(gè)教師義不容辭的責(zé)任。
以上四種關(guān)系融為一體，共同構(gòu)成了現(xiàn)代師生基本關(guān)系。民主、平等是現(xiàn)代師生關(guān)系的基礎(chǔ)，教與學(xué)是師生關(guān)系的內(nèi)容與核心，服務(wù)與被服務(wù)既是師生關(guān)系的表現(xiàn)形式，又是現(xiàn)代師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)，而相互信賴的朋友關(guān)系則是現(xiàn)代師生關(guān)系的根本保障。
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