- 相關(guān)推薦
社會(huì)主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關(guān)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)提出社會(huì)主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是理解與踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要前提。
一、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。榮辱觀是人們關(guān)于榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，必然產(chǎn)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評(píng)價(jià)這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁(yè)），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀�！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）在當(dāng)代中國(guó)，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價(jià)值取向多樣化的局面。但是，無(wú)論哪種利益主體都應(yīng)該按照一定的標(biāo)準(zhǔn)做出有利于社會(huì)文明進(jìn)步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。否則，社會(huì)生活就無(wú)法正常進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就無(wú)法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，正是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而它應(yīng)是我國(guó)人民共同遵循的道德準(zhǔn)則。
二、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了維護(hù)人的人格尊嚴(yán)的要求。人格是指人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它要求一個(gè)人應(yīng)有高尚的道德理想，勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“人不可無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴(yán)。人有人格，國(guó)有國(guó)格。人格是人的脊梁，國(guó)格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國(guó)家民族的尊嚴(yán)和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫(xiě)了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國(guó)人的人格、國(guó)格，是中華民族維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和民族尊嚴(yán)的生動(dòng)寫(xiě)照。社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，作為評(píng)價(jià)人們行為是非、榮辱的基本標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了維護(hù)人格、國(guó)格尊嚴(yán)的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會(huì)道德要求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)人格異化、國(guó)格喪失行為的鞭撻。
三、社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)。中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和反對(duì)剝削、壓迫的斗爭(zhēng)中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對(duì)封建特權(quán)，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對(duì)民族壓迫的愛(ài)國(guó)精神；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“人而無(wú)信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對(duì)待事業(yè)和國(guó)家的態(tài)度上，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，成為人們所尊崇的名句；在個(gè)人修養(yǎng)方面，曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，孟子說(shuō)的“人不可以無(wú)恥”等，人們常常用來(lái)互相勉勵(lì)。這些傳統(tǒng)美德思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。胡錦濤關(guān)于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)與活力，成為社會(huì)主義公民最基本的價(jià)值取向。
四、社會(huì)主義榮辱觀是針對(duì)一些社會(huì)風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，又需要確立起全體社會(huì)成員普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，形成維系社會(huì)和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛(ài)祖國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友善，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的主流，這是無(wú)可置疑的客觀事實(shí)。然而，社會(huì)上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把謬誤當(dāng)真理，不以為恥、反以為榮，與社會(huì)主義道德要求相背離。正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的這些問(wèn)題和基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的需要，胡錦濤明確指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明�！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，明確了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,是全社會(huì)應(yīng)該遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。
【社會(huì)主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)】相關(guān)文章：
學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)總結(jié)08-15
加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的若干思考08-17
農(nóng)業(yè)委員樹(shù)立社會(huì)主義新型榮辱觀演講08-15
樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀爭(zhēng)當(dāng)排頭兵演講08-15
學(xué)校社會(huì)主義榮辱觀教育工作總結(jié)07-17
部隊(duì)軍人社會(huì)主義榮辱觀心得體會(huì)03-29