鄭觀應研究綜述

>鄭觀應是中國近代著名的維新思想家和實業(yè)家。其生平活動與近代中國社會的政治、經(jīng)濟密切相關；其著述涉及政治、經(jīng)濟、哲學、軍事、外交、文學、教育、法學、新聞等諸多領域。曾對康梁、孫中山、毛澤東等人都產生過巨大影響，也引起眾多學者的關注。迄今出版、發(fā)表了一大批有關研究鄭觀應生平和思想的專著、論文和資料。本文擬對1949年以來鄭觀應研究的概況，分門別類，進行簡要的介紹，以期對進一步深化鄭觀應的研究有一定的幫助。
　　　　一、專著、文集
　　1981年，夏東元出版了第一部研究鄭觀應的專著《鄭觀應傳》。1996年，作者又在原書基礎上補充、修訂成《鄭觀應》。[1]作者立足于豐富翔實的歷史資料，揭示出鄭觀應思想體系和實踐活動的歷史進步意義。作者指出，鄭觀應思想體系的核心是：欲攘外，亟須自強；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。該書認為，鄭觀應把“攘外”作為救國的頭等大事，把“振工商”作為富強的根基，把“速立憲法”作為達到富強的政治保證。這一思想體系，在19世紀下半期的歷史條件下是符合時代要求的。作者運用歷史學和經(jīng)濟學相結合的方法，從社會經(jīng)濟形態(tài)變革的歷史背景中去把握鄭觀應的思想發(fā)展脈絡，進而從鄭觀應的思想體系框架內探究其社會實踐的動機和意義，以歷史唯物主義的理論線索將鄭觀應的思想和活動穿聯(lián)貫通，揭示歷史人物性格演變的內在邏輯，論證了鄭觀應思想和實踐的歷史進步性。從而作出鄭觀應是中國近代最早具有完整維新思想體系的資產階級改良主義者，是揭示民主與科學序幕的啟蒙思想家的歷史評價。1997年，易惠莉出版了《鄭觀應評傳》，[2]對鄭觀應的思想和生平，作進一步深入的分析和研究。2000年，鄧景濱出版了《實業(yè)詩人第一家——鄭觀應詩歌研究》，[3]為第一部專門研究鄭觀應詩歌成就的著作。
　　文集方面，1982年和1988年，夏東元編輯出版了《鄭觀應集》上、下冊，[4]收錄《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》、《南游日記》、《西行日記》、《盛世危言后編》、《羅浮待鶴山人詩草》、《羅浮待鶴山房談玄詩草》、《待鶴山人晚年紀念詩》、《香山鄭慎馀堂待鶴老人囑書》等書。該書收羅宏富、�？本�良，為研究鄭觀應提供了重要的資料基礎。此外，尚有1995年鄧景濱編的《鄭觀應詩選》。[5]
　　　　二、鄭觀應生平與思想的綜合研究
　　1957年發(fā)表的王炳義的《鄭觀應的改良主義思想》[6]和1958年發(fā)表的王永康的《鄭觀應其人及其思想》，[7]是較早對鄭觀應生平與思想進行較全面研究的文章。王炳義的文章指出，作為從洋務派中分化出來的改良主義者，鄭觀應認為要使中國真正富強，必須進行變法維新。其改革方案歸根結底都是圍繞著“振興商務”，進行“商戰(zhàn)”，從發(fā)展中國資本主義民族工商業(yè)出發(fā)。經(jīng)濟上，主張實行保護貿易的關稅政策，準許民間自辦企業(yè)，并且要求朝廷加以保護；發(fā)展機器工業(yè)；開采礦產，舉辦近代交通事業(yè)；發(fā)展農業(yè)生產等。政治上，主張設立商務公所，以保護資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；提供學習西方議會制度和創(chuàng)立憲法；革除原有政治機構的腐敗、貪污、冗官太多等弊端。在文化教育、社會等方面也提出改革措施。作者指出鄭觀應的思想代表著自19世紀60年代以后到戊戌變法以前改良主義的思想。其思想的基本精神是“主以中學（君主），輔以西學（立憲）”，是一種君主立憲論。他提出變法維新的主張，并與封建統(tǒng)治階級進行思想上的斗爭，打擊清政府的君主專制政體。同時在國難當頭的時候，他極力呼吁自強救國。因此其改良主義思想具有反侵略的愛國主義精神，反映了當時廣大愛國人民的要求，對以后的改良派產生一定影響，具有承前啟后的作用。但鄭觀應的思想也存在著對封建統(tǒng)治的依賴、對帝國主義的幻想、理論上落后和復古主義”傾向等局限性。王永康的文章認為，鄭觀應是一個商人出身的知識分子，具有較多的民族資產階級的特性，所以他在經(jīng)濟上特別提出“商務”、“護商”和“商戰(zhàn)”的主張，在政治上也強調議院政治的重要性，他所反映的資產階級要求是較同時代的人更為迫切的。鄭觀應從中國儒家唯心思想體系出發(fā)，提出“中學其本也，西學其末也，主以中學，輔以西學”。實際上，就是要在政治上維護封建傳統(tǒng)，在經(jīng)濟上發(fā)展資本主義。這就是他的改良主義思想的基本依據(jù)。鄭觀應在經(jīng)濟上，從振興商務的角度出發(fā)，要求發(fā)展工業(yè)、農業(yè)、交通運輸業(yè)和財政金融業(yè)，不但強調商品流通，而且注意商品生產；在政治上，主張在中國實行議院政治；在外交上，主張依照國際公法，修改或廢除中國與外國侵略者簽訂的不平等條約；在文化教育上，主張改革科舉制度，推行實用教育與普及教育。作者還分析了鄭觀應與頑固守舊派在經(jīng)濟上、政治上、體用關系上的矛盾與斗爭，強調鄭觀應的改良主義思想的進步意義和局限性。
　　1964年，邵循正發(fā)表《論鄭觀應》[8]一文，對鄭觀應的生平活動和思想的若干問題作進一步的探討。在鄭觀應與買辦的關系上，通過比較鄭觀應與買辦唐廷樞、徐潤經(jīng)歷、思想的異同，指出鄭觀應首先是一個愛國憂時，不滿社會現(xiàn)狀的封建知識分子。他雖然寄身買辦階層，但和一般買辦并不氣味相投。在鄭觀應和洋務派關系上，指出他們既存在合作共事，也存在觀點上鮮明的沖突。關于鄭觀應向西方學習及其失敗的問題，作者是認為《易言》和《盛世危言》分別代表鄭觀應19世紀六七十年代和八九十年代向西方學習的見解。在《盛世危言》中，鄭觀應主張更廣泛地學習西方的“天學、地學、人學”，主張設立議院。但甲午戰(zhàn)爭以后，其思想日趨保守。他以中國民智未開，力主不可亟開議院，反映了改良主義者向外國資產階級學習的愈來愈沒有出路。作者還分析鄭觀應和盛宣懷集團分歧和合作關系，以及這種關系對鄭觀應政治思想的迅速退化以至反動的影響。
　　70年代末至80年代初，有關鄭觀應思想的研究出現(xiàn)了一個高潮。夏東元連續(xù)發(fā)表《鄭觀應思想發(fā)展論》、[9]《論鄭觀應的一身四任——再論鄭觀應》、[10]《鄭觀應是揭開“民主”與“科學”序幕的思想家》[11]等文章，對鄭觀應的思想進行了較為深入的研究。在《鄭觀應思想發(fā)展論》中，作者指出，鄭觀應思想的精髓，首先是他的變法救國和重點防俄；其次是注重兵戰(zhàn)，更注重商戰(zhàn)。作者還通過鄭觀應興辦企業(yè)所采取的形式，反映鄭觀應對帝國主義和封建主義有抵制的一面，也有依靠的一面。關于鄭觀應與盛宣懷的關系，作者認為由于兩者在經(jīng)濟利益上密切聯(lián)系，因而在諸多政治、經(jīng)濟問題上，觀點一致。但由于鄭觀應畢竟是一個要反對侵略以救世為志并身體力行的思想家，故在實行立憲、設立議院等問題上，與盛宣懷又有分岐。對于鄭觀應不同時期的設議院行立憲主張的評價問題，作者指出甲午以后，鄭觀應主張緩行立憲，這與康梁等人為了避免維新運動的阻力把設議院暫不提到日程的思潮以及迎合江蘇藩司鄧華熙的意見有關。而1900年鄭觀應又力主速行立憲，這固然與維護風雨飄搖的清政府有關。但在當時的歷史環(huán)境下，鄭觀應的立憲以收民心，也有一定的可取之處�！墩撪嵱^應的一身四任——再論鄭觀應》，通過對鄭觀應既是外國洋行的買辦、又是民族資本家和資產階級改良主義者，并兼任洋務企業(yè)的重要職務等四種交叉身份的剖析，指出買辦可以變?yōu)樽约旱膶α⑽锩褡遒Y本家和改良主義者，而民族資本家、改良主義者同洋務派也有著同一性。鄭觀應能從一個買辦變?yōu)槊褡遒Y本家和改良主義者，主要是由于他在青年時就有較為強烈的愛國思想。至于鄭觀應參與洋務運動，則是民族資本家和改良主義者參與洋務活動來實現(xiàn)其富強救國的主張的。作為主導面，鄭觀應是民族資本家和改良主義者�！多嵱^應是揭開“民主”與“科學”序幕的思想家》則通過對近代先進的中國人對救國道路的探求的勾勒，以及鄭觀應“富強救國”思想的形成和發(fā)展的分析，指出鄭觀應把君主立憲的政治制度和學習西方科學技術以發(fā)展近代工商業(yè)，作為達到“富強救國”的兩根杠桿。這兩根杠桿實際上就是“五四”新文化運動中提出的“民主”與“科學”的兩面旗幟的胚胎。
　　呂杰的《一部資產階級的福音書——鄭觀應和他的〈盛世危言〉》[12]認為，鄭觀應的思想包含：倡言商戰(zhàn)以衛(wèi)國，為本國資本主義辟路；學習外國經(jīng)驗，促進本國資本主義發(fā)展；主張政治改革，為資產階級爭取參政權。作者指出，鄭觀應的思想盡管有諸多的局限，但它對摧毀封建頑固思想的堡壘，傳播愛國主義，爭取民主和社會進步，促進新生產關系的產生起了很大的作用，并且在19世紀末的思想界起了承前啟后的作用。在近代史上，鄭觀應的改良主義思想閃耀著特有的光彩。汪熙的《論鄭觀應》[13]指出，就思想格局而言，鄭觀應繼承了鴉片戰(zhàn)爭以來有識之士的“變局”思想，主張以西學培養(yǎng)人才，否定以孔孟之道為基礎的封建科舉制度；提倡議會政治，否定封建君主專制；鼓吹既學習西學的“長技”，也學習西方的人文科學，包括資產階級上層建筑的政法制度，從而達到他的前輩和同輩所未能達到的認識高度。以這種體、用觀為基石，鄭觀應提出了他的政治和經(jīng)濟綱領，那就是在君主立憲的體制下的民富和國強。關于鄭觀應與戊戌變法和辛亥革命的關系，作者指出鄭觀應在戊戌變法時期，對康梁的關系是冷淡的，甚至有點敵意，證明他是立憲派的右翼。辛亥革命前夕，鄭觀應反對保路運動，說明他已成了時代的落伍者，關于鄭觀應抵御外侮思想，作者認為鄭觀應對國際形勢的分析，對瓜分危機的估計，對清廷投降政治的揭露以及抵抗外侮的政策建議，是比較有遠見、有膽識和中肯的。他在這一方面的著述和活動啟迪過很多人，不愧為強調抵御外侮的愛國主義者。關于鄭觀應與發(fā)展資本主義的關系，作者認為發(fā)展資本主義是他的“民富”與“國強”的靈魂。其最大功績是向外國資本主義和本國封建主義進行猛烈的批判與揭露，并提出了自己的方案，為中國資本主義的發(fā)展吶喊開路。他把發(fā)展中國的資本主義同抵抗外國資本主義列強的侵略問題直接聯(lián)系起來，把發(fā)展資本主義工商業(yè)作為國家生死存亡的問題提出來，這在當時是很突出的，稱得上是鼓吹發(fā)展資本主義的理論家和實踐家。此外，作者還對鄭觀應與盛宣懷的關系、鄭觀應的晚年際遇進行分析和介紹。
　　90年代以后，夏東元發(fā)表了《鄭觀應與中國近代化及其超前意識》，[14]指出鄭觀應所處時代的中國近代化，就是引進和學習西方先進科學技術來發(fā)展本國的資本主義工商業(yè)，并相應地進行政治、軍事、文化教育等一系列改革，其中尤其是變封建專制為民主制即君主立憲議會制的改革。鄭觀應的思想不僅與此潮流相吻合，且有不少超前設想。具體體現(xiàn)在集抵御外侮、振工商、改良政治于一體的思想體系；突出“商戰(zhàn)”的重要地位，主張“大開門戶”，興辦“萬國公共商場�！焙�波的《同光時期鄭觀應民本思想初探》，[15]認為鄭觀應的政治思想，既具有民權民主思想的傾向，又帶有濃厚的民本思想特征。他不僅自覺地運用儒家民本思想去解讀西方民主政治的歷史文化和思想學說，而且有意地借用民本思想的話語來為民主思想在中國的傳播和民主政制在中國的推行，保駕護航，指出議院、立憲、君民一體，是西方各國富強之本，主張在中國設議院、行立憲、伸民權、實行君民共主。民本思想既是他接受民權認同民主的基礎和銜接點，又是他追求富強救國的精神助力，但同時還是他維護清王朝專制統(tǒng)治、抵制革命的借口，其思想認識水平一直停留在民本和民主之間。姜義華的《鄭觀應與近代中國啟蒙運動發(fā)端》，[16]則通過鄭觀應《易言》和《盛世危言》所體現(xiàn)的思想主張的深入分析，指出鄭觀應是近代中國最早全面觸及啟蒙思潮各項基本問題的啟蒙運動前驅。賀立華的《書生人格的現(xiàn)代轉型——論鄭觀應的當代價值》[17]從人格轉型這一新角度切入，認為鄭觀應的“商戰(zhàn)”思想，首次打破中國人傳統(tǒng)的思想模式，將商品經(jīng)濟觀念提升到“富國強兵”的重要地位；同時他又是“商戰(zhàn)”出色的實踐者，其行動本身對中國長于“務虛”“論道”的書生人格具有大于話語啟蒙的價值。他的“君主立憲”、“設議院”等改革主張，矛頭直指封建專制獨裁，其中的西學參照，打開了他世界性的文化視野，提升了他躍入工業(yè)文明的思想境界；但同時他又是一個中國傳統(tǒng)文化思想底蘊深厚的人，諸子百家的思想精華浸潤了他的人格精神，也給了他“商戰(zhàn)”行動的智慧。作者指出，鄭觀應是中國書生人格真正完成現(xiàn)代轉型的啟蒙思想家和先行者。易惠莉的《鄭觀應與他的家族》[18]，則通過對鄭氏家庭的詳細介紹及其對鄭觀應思想活動影響的深入分析，指出過多的家庭責任和義務的承擔，除了消解他事業(yè)的成果，還必然異化他對其事業(yè)蘊涵著的社會責任和義務的承擔；同時也必然異化著他的個性。這也是他的事業(yè)在獲得一定成功后即開始走向失敗的原因之一，也是他在復出后不得不完全依賴盛宣懷的原因之一。家庭傳統(tǒng)既是輔助他事業(yè)成功的翅膀，同時也是他事業(yè)成功的沉重負擔。此外，丁鳳麟的《論鄭觀應和薛福成思想的“相與呼應”》、[19]李德超的《鄭觀應與王韜》、[20]李志剛的《鄭觀應與中外基督教人的交流及對傳教的主張》[21]等，在題材的拓寬和分析的深入方面，也頗見新意。
　　　　三、鄭觀應與戊戌維新運動
　　夏東元的《略論鄭觀應在戊戌維新運動時期的矛盾表現(xiàn)》[22]指出，鄭觀應對于康有為、梁啟超領導的維新運動的態(tài)度，同一貫主張相左，表現(xiàn)了多方面的矛盾。其一，政治改革方面言論本身的矛盾。他行立憲的意志是堅定的，矛盾主要表現(xiàn)在有時說馬上設立，有時說等到開民智之后。其二，言與行的矛盾。鄭觀應把行議院制度作為救國關鍵，卻在行議院制提到實踐日程的時候退縮不前。其三，發(fā)展經(jīng)濟的進取性與內政改革的消極性的矛盾。鄭觀應在戊戌維新運動中的經(jīng)濟活動特別積極，是一個愛國者在民族危機空前嚴重的情況下挽回利權的強烈反映。他與康梁變法所要達到的這方面的目的是一致的。然而，鄭觀應在政治改革的實踐上卻是消極的，同康有為甚至是背道而馳的。其原因是鄭觀應是企業(yè)經(jīng)營家和思想家，而不是政治實踐家；在經(jīng)濟活動中與洋務運動骨干盛宣懷利害與共；政治思想理論與康有為相同，而在行動上跟著盛宣懷轉。作者還對鄭觀應向盛宣懷報告梁啟超行蹤的問題加以說明，認為稱鄭觀應陷害維新人士梁啟超仍然論據(jù)不足。因為盛宣懷接到鄭觀應密告時并無協(xié)捉康梁的任務；英日等國對康梁維新派采取庇護態(tài)度；鄭與康梁政治觀點相同，不致于“落井下石”；盛宣懷本人對梁啟超也頗為欣賞。武曦的《鄭觀應與梁啟超、經(jīng)元善——兼評其對戊戌變法的態(tài)度》，[23]則通過鄭觀應對梁啟超和經(jīng)元善的密告事件的考察，指出鄭觀應只是一位資產階級改良主義理論家、思想家，并非改良主義實踐活動家。他誣蔑康有為為“叛逆”，向盛宣懷密告正在追捕中的“奉旨要犯”梁啟超、經(jīng)元善。其作為與寫《盛世危言》時如出兩轍，被人齒冷。作者認為鄭觀應要置梁啟超于絕境，內因表現(xiàn)在對戊戌變法的態(tài)度；外因反映在他與盛宣懷的關系，而歸根結蒂是不贊同康梁的變法。對于鄭觀應在戊戌變法時期的倒退表現(xiàn)，作者指出主要原因在于鄭觀應名曰改良主義，但他畢竟是從買辦、洋務派中過來的，除有資產階級的局限性，還夾雜著買辦、洋務派的劣根性。兩者驅使他成為一個極端的利己主義者。而多年的宦海生涯，也使他成為一個于封建不舍汲汲的功名迷。李向東的《淺談鄭觀應的兩次不義之舉》，[24]也認為鄭觀應對梁啟超和經(jīng)元善的密告事件，是他人生的兩個污點。吳雁南的《鄭觀應的變法觀與心學》，[25]則著重探討他在中日甲午戰(zhàn)爭以前其變法維新思想與心學的關系。作為維新思想的先驅，鄭觀應借用心學把變法維新說成是“天心”，圣人之心，強調“天之心在民”的思想主張，以“天心仁愛”，指斥時弊，要求改革，呼吁揣摸仁愛之天心，實現(xiàn)世界大同。傳統(tǒng)心學的影響，對于他陶鑄變法維新思想理論起了相當大的作用。此外，作者指出，在鄭觀應的變法維新主張中有兩點值得重視：其一，在中西文化碰撞與融合中，鄭觀應取兼容并蓄，吸其精華的方針；其二，愛心學的影響，鄭觀應把便民得民心作為變法維新的出發(fā)點和歸宿。
　　　　四、鄭觀應與孫中山和辛亥革命
　　鐘卓安的《鄭觀應與孫中山》[26]認為，在興中會成立之前，鄭觀應以愛國為根本，商戰(zhàn)為核心，開議會、立憲法為精髓的思想，無論在深度和廣度方面，還是在系統(tǒng)完整性方面，都為孫中山所不及，不愧為早期改良主義思想家的重要代表人物。但是，隨著興中會成立后孫中山接二連三的驚世駭俗的表演，鄭觀應的歷史地位便相形見絀。辛亥——壬子年間，孫中山終于以革命家和勝利者的形象矗立于世，這更是鄭觀應所不能比擬的。但鄭觀應始終不改愛國初衷，一生致力實業(yè)救國事業(yè)直至生命最后一息還在為教育救國而努力的品德，仍然十分值得后人肯定和紀念。黃明同、張冰的《鄭觀應與孫中山經(jīng)濟思想的歷史承傳》，[27]則從商務與商戰(zhàn)、稅制改革、農業(yè)與墾荒、貨幣與銀行和交通建設5個方面，探討鄭觀應與孫中山經(jīng)濟思想的歷史承傳關系。
　　夏東元的《辛亥革命前后的鄭觀應》，[28]深入剖析鄭觀應在辛亥革命前后思想上的矛盾發(fā)展。作者指出，當資產階級民主革命運動興起以后，鄭觀應的思想核心雖然是富強救國，學習西方先進的科學技術以發(fā)展資本主義經(jīng)濟，但在政治上的君主立憲主張，則是與時代不相適應甚至是背道而馳的。他鎮(zhèn)壓會黨起義；積極擁護清政府的假立憲，極力反對保路運動和辛亥革命，淪為政治上的落伍者。但是，作者又認為，由于鄭觀應一生是堅定的以學習西方科學技術致中國于富強之境為出發(fā)點的愛國主義者，因此，他在政治上落伍的同時，經(jīng)濟主張上仍有積極的意義，這主要表現(xiàn)在贖回粵漢路權和商辦集股中發(fā)揮積極的作用。同時，在政治上也有可取之處，表現(xiàn)在民國初年對共和制的贊同和對北洋軍閥專制獨裁極端仇恨的態(tài)度。
　　　　五、鄭觀應的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟活動
　　作為近代杰出的維新思想家和實業(yè)家，鄭觀應的一生中絕大部分時間與實業(yè)、經(jīng)濟密切相關，其理論中涉及經(jīng)濟的成份最多。特別是他提出的“商戰(zhàn)論”，在中國近代經(jīng)濟思想史上更占有重要的位置。因此，在鄭觀應研究中，有關其經(jīng)濟思想和經(jīng)濟活動的研究成果最為豐碩。早在20世紀五、六十年代，有關鄭觀應綜合研究的文章里，已有專節(jié)對其經(jīng)濟思想進行研究。而對鄭觀應經(jīng)濟思想為題的專文，較早的則是1980年史全生發(fā)表的《論鄭觀應的經(jīng)濟思想》，[29]作者指出，兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，鄭觀應及時地提出了發(fā)展資本主義的思想主張，以資本主義挽救國家的危亡，初步提出救國和發(fā)展民族資本主義的兩大基本任務，切中時弊，適應當時中國的客觀要求，具有一定的歷史進步意義。他對帝國主義侵略的認識比他的先驅者們更前進了一步。特別是他的“商戰(zhàn)”口號喊出了民族資產階級的心聲。為適應資本主義發(fā)展的需要，鄭觀應提出了通過發(fā)展科學技術和文化教育促進生產，充分發(fā)揮商業(yè)在國民經(jīng)濟中的橋梁作用等一系列經(jīng)濟理論，基本上反映國民經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，具有一定的科學因素。1981年，湯照連發(fā)表《鄭觀應學習西方發(fā)展民族經(jīng)濟的思想》[30]指出，鄭觀應是近代經(jīng)濟思想史上承前啟后的進步思想家。他相當完整地提出了學習西方，建立和發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟的改革方案；在一定程度上揭露外國資本主義對中國的經(jīng)濟侵略；抨擊李鴻章等洋務官僚在洋務運動中實行官督商辦，壓制和排擠民族工商業(yè)的行徑，主張在政治上、經(jīng)濟上采取有利于發(fā)展民族經(jīng)濟的政策措施；要求以商業(yè)為中心全面發(fā)展國民經(jīng)濟，并對商、工、農等各經(jīng)濟部門之間的相互關系作了初步論證。其見解和主張，可以說是對19世紀六七十年代產生和發(fā)展起來的代表新興民族資產階級利益的經(jīng)濟思想所作的全面總結，并為稍后戊戌變法運動中維新派的經(jīng)濟綱領奠定基礎。這在當時的歷史條件下是有進步意義的。
　　對鄭觀應“商戰(zhàn)論”的研究，是眾多學者關注的熱點。1984年，常汝琪的《鄭觀應的商戰(zhàn)論》[31]指出，鄭觀應經(jīng)濟思想的主要特點就是提出了“商戰(zhàn)論”。其“商戰(zhàn)論”有下列幾個特點：主張跟外國資本主義國家進行針鋒相對的商業(yè)競爭，抵制外國侵略；強調“以商立國”，發(fā)展資本主義的國民經(jīng)濟；提倡西學，學習西方先進的科學技術和經(jīng)濟制度。“商戰(zhàn)論”的進步意義體現(xiàn)在：它始終貫穿著反抗外國資本主義侵略而主張富強救國這一愛國主義思想主張；符合資本主義經(jīng)濟發(fā)展和商品生產發(fā)展的客觀規(guī)律，推動民族經(jīng)濟的發(fā)展，為以后的資產階級維新派奠定一定的思想理論基礎，而且影響過以后許多杰出的愛國者和革命者。同年，鄭學益的《鄭觀應的商戰(zhàn)論》[32]也認為，為反抗西方列強的侵略，鄭觀應不但提出加強國防力量，以“兵戰(zhàn)”防御外國的軍事侵略的主張，而且還要求大力發(fā)展中國的資本主義生產和流通以增加“商戰(zhàn)”能力，有效抵抗外國的經(jīng)濟侵略，并且強調要把“商戰(zhàn)”放在首位。鄭觀應的“商戰(zhàn)論”并不局限于單純的狹義的商業(yè)范圍中同資本主義列強進行斗爭，而是要求以商業(yè)尤其是對外貿易為中心，在國民經(jīng)濟各主要部門發(fā)展資本主義經(jīng)濟。為掃除“商戰(zhàn)”的障礙，鄭觀應的“商戰(zhàn)論”把限制和取消帝國主義在華特權和洋務派官僚壟斷政策作為商戰(zhàn)的首要前提。1992年，王相欽發(fā)表《中國近代重商思想的杰出代表——鄭觀應》，[33]在分析、介紹鄭觀應重商思想的形成、發(fā)展、特點、內容的基礎上指出，鄭觀應的重商思想，突破了中國幾千年來重本抑末，重農輕商傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的束縛，對中國近代商業(yè)思想政策的轉變和自然經(jīng)濟分解，商品經(jīng)濟發(fā)展起了積極推動作用，在中國經(jīng)濟思想發(fā)展史上具有重要的地位。特別是他最先明確提出了商戰(zhàn)思想，以辨證的關系論述商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)之間的關系，這種抑制外國資本主義經(jīng)濟侵略的商戰(zhàn)思想，適應中國近代歷史發(fā)展進步潮流，不但反映新興資產階級及其知識分子的要求，而且也符合當時中國人民維護民族獨立和發(fā)展社會生產力的共同愿望。從而，也對中國近代經(jīng)濟思想的發(fā)展和社會經(jīng)濟的進步產生了重大的影響。1994年，程連升的《鄭觀應“商戰(zhàn)”思想新論》[34]則強調，鄭觀應“商戰(zhàn)”思想是一個旨在采用資本主義方式全面發(fā)展國民經(jīng)濟的綱領，其中心含意是通過增強中國近代實業(yè)及其市場競爭力來戰(zhàn)勝外國資本主義的經(jīng)濟侵略，用富強救國代替單純的兵船救國，而絕非純粹的重商主義或貿易立國論。2001年，湯照連的《鄭觀應：近代“商戰(zhàn)論”的代表者》通過對中國近代“重商”思潮發(fā)展演變的考察、分析以及鄭觀應“商戰(zhàn)論”的主要內容的系統(tǒng)介紹，指出薛福成、馬建忠的“重商”觀點，特別是王韜的“兵力商力并用論”，是鄭觀應“商戰(zhàn)論”的先行思想材料。鄭觀應的貢獻是在此基礎上明確提出“商戰(zhàn)論”這一新概念、新思想，而且作了較充分的論證。他既做到兼容，又做到創(chuàng)新，難能可貴。
　　此外，關于鄭觀應經(jīng)濟思想中的官督商辦觀、市場觀和時代特點等，也是不少學者頗感興趣的課題，1984年，徐元基發(fā)表的《從〈商務嘆〉看鄭觀應對官督商辦的態(tài)度》[36]，通過對《商務嘆》不同版本的異同和鄭觀應從事官督商辦企業(yè)經(jīng)營活動的深入細致的分析，指出1900年以前，鄭觀應基本上是贊成官督商辦的，并始終為官督商辦企業(yè)盡心效力，僅對官督商辦制度的弊病作了一定程度的批評；而1900年以后，開平、電報、招商三局相繼發(fā)生一系列重大變更，鄭觀應也蒙受打擊，于是他先后指責“官奪商權”、“官督商辦勢如虎”，表示了極度的憤慨。而《商務嘆》抨擊的具體對象，系指袁世凱及其親信楊士驤、郵傳部以及張翼等人。鄭觀應并沒有停留于就事論事，而是提高到對官督商辦制度的批判，并進一步提出了對封建專制政體的指控。1995年，李堅的《鄭觀應的市場觀》[37]認為，鄭觀應建立在商戰(zhàn)理論之上的市場觀是以正視中國歷史進程發(fā)生巨變的“變局觀”為出發(fā)點，反映了他為使新興的資產階級在國內、國際市場擁有一席之地所做出的積極探索和認真思考，為近代中國參與國際社會，加入市場競爭奠定了思想基礎。1996年劉仁坤發(fā)表的《略論鄭觀應的市場經(jīng)濟意識》[38]認為，鄭觀應破除傳統(tǒng)觀念，提出了“國以商為本”的思想主張，進而提出了建立上至“商部大臣”，下到各級“董事”的完全獨立于政治體系之外的自成體系的商務管理體制，并就改進股份制、市場競爭、市場營銷提出具體的新設想，為中國近代經(jīng)濟思想史增添新的內容。1999年，楊華山的《論中國近代早期經(jīng)濟思想的時代特點——鄭觀應個案研究》，[39]指出鄭觀應的經(jīng)濟思想，具有比較鮮明的時代特點和個性特征。第一，政治功利。鄭觀應身為近代企業(yè)家，他經(jīng)營企業(yè)的主要目的不是謀求個人經(jīng)濟利益，而是將振興工商、富強國家以與世界各國爭強競勝置諸首位。第二，借鑒創(chuàng)新。中國早期的現(xiàn)代化是對列強的學習和模仿，鄭觀應的經(jīng)濟思想始終結合中國實情，擇取各國優(yōu)勢，有針對性的引進創(chuàng)新，甲午戰(zhàn)后則更注意對日本經(jīng)驗的吸納；同時他又以弱小國家的反面教訓為中國的鏡戒。鄭觀應經(jīng)濟思想的特點反映了近代早期中國社會的過渡特質。2000年，楊華山又發(fā)表《鄭觀應近代經(jīng)濟思想的時代特點探論》，[40]認為鄭觀應的近代經(jīng)濟思想在很大程度上是對西方先進文化和思想的引進，西方經(jīng)濟思想和經(jīng)濟方式與中國古代的經(jīng)濟、理財思想是鄭觀應形成近代經(jīng)濟思想的兩個重要出發(fā)點，鄭觀應的經(jīng)濟思想正是中西圓融的結晶。2001年，張澤洪發(fā)表的《買辦鄭觀應的愛國意識和民族資本家的本質》，[41]則從買辦的角度切入，通過對鄭觀應長達20年的買辦生涯的考察，指出鄭觀應具有強烈的愛國意識，其買辦生涯一直是積極向上和進步的；鄭觀應是中國近代化前驅之一，他“集投資者與管理者于一身”，推動步履維艱的中國近代化邁出了不可或缺的一步。
　　對于鄭觀應的經(jīng)濟活動，也有不少學者撰文研究。楊華山的《鄭觀應與漢陽鐵廠》、[42]顏廷亮、趙淑妍的《黃世仲和一九○六年的反鄭風潮》、[43]黃逸平的《鄭觀應與中國棉紡織業(yè)近代化》、[44]戴鞍鋼的《鄭觀應與晚清漕運改革》、[45]顧柏榮的《鄭觀應與上海機器織布局》[46]等，對了解鄭觀應的實業(yè)實踐，提供了十分有益的幫助。
　　　　六、鄭觀應的哲學思想
　　1986年，朱光甫發(fā)表的《鄭觀應哲學思想簡論》，[47]較早對鄭觀應的哲學思想進行專門的論述。作者指出《道器》、《〈盛世危言〉自序》等篇，是鄭觀應哲學思想的代表作。鄭觀應通過對西方近代自然科學和社會管理科學的吸收，從事借用中國某些傳統(tǒng)形式來變革中國傳統(tǒng)哲學嘗試，因而使自己的世界觀具有若干近代哲學的特征，為中國哲學史增添新內容。在本體論方面，鄭觀應首先提出帶有西方近代自然科學色彩的“道”范疇，并把“道”歸結為物質性實體，從而閃爍著機械唯物主義的光芒。同時他又把倫理道德規(guī)范的“中”作了非科學的抽象，并把這個抽象化了的“中”也規(guī)定為“道”的內涵，因而其哲學變革還深受著根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛。在認識論方面，鄭觀應對我國傳統(tǒng)的名實關系、知行關系等理論，賦予了西學的內容，主張學以致用，行而后知。在發(fā)展觀方面，鄭觀應提出了具有新學內容的人的主觀能動性以及常與變等問題。他從意識對物質的反作用出發(fā)，認為人既能改造自然，也可仿行西法，從事于對社會的改造。在常與變問題上，鄭觀應提出“以西學化為中學”的命題，在發(fā)展觀上具有著質變的意義，但是，鄭觀應最終還是肯定了“器可變，道不變”，從而在方法論上陷入形而上學�？傊�，鄭觀應的發(fā)展觀是一種承認漸變乃至承認突變，而又歪曲突變的漸變論。這是資產階級既要求改造封建生產關系，而又妥協(xié)于封建等級制的形而上學的一種特殊形態(tài)。它反映了中國近代哲學在機械唯物論的傾向中，包含有聯(lián)系、發(fā)展的思想特點。作者認為，就哲學史而論，鄭觀應哲學是中國資產階級哲學發(fā)展圓圈的開端，在中國近代哲學中上具有重要的地位，并對后來的嚴復、康有為、譚嗣同、孫中山產生直接的影響。
　　1992年，方志欽發(fā)表的《鄭觀應〈道器〉平議》，[48]則認為鄭觀應以《道器》作為其代表作《盛世危言》一書的首篇，實為點綴門面以防御頑固分子攻擊之作；《道器》篇雖然反映了鄭觀應世界觀中保守的一面，但與其諸種改革主張并無直接聯(lián)系。作者指出鄭觀應不是衛(wèi)道者而是改革者，鄭觀應主張國家富強之本，在開議院，中國應仿效英、德兩國議院之制，實行君主立憲，其余各種興革都不過是末。作者認為不應把鄭觀應的哲學觀點與政治觀點混為一談，指出鄭觀應的世界觀非常復雜，并從思想來源、哲理、踐履等方面分析造成鄭氏世界觀與社會政治觀自相矛盾的原因。作者強調鄭觀應服膺“道不可變，器可變”的傳統(tǒng)觀點，寫了區(qū)區(qū)一篇《道器》，不過重復前人學說，并無創(chuàng)造發(fā)明，實為表達之作而已，對《盛世危言》全書主旨無實質性影響。不管鄭觀應認為書中提供變的是“道”還是“器”，總之是希望把中國變成資本主義的君主立憲國家，這才是變的實質。
　　　　七、鄭觀應的文學思想
　　盡管早在20世紀60年代初期，曹思彬就已發(fā)表《鄭觀應的反美詩歌》，[49]對鄭觀應的詩歌進行初步的介紹，但直至80年代之前，人們對鄭觀應的研究基本停留在政治、經(jīng)濟諸方面。80年代之后，研究的觸角開始深入到鄭觀應的散文、詩歌領域，在諸多有關中國近代文學史的著作中，對鄭觀應的散文成就和地位給予了極高的評價。曹思彬的《愛國詩人——鄭觀應》，[50]也較早對鄭觀應的詩歌創(chuàng)作進行初步的探討。
　　90年代以后，鄧景濱先后發(fā)表《鄭觀應的詩歌創(chuàng)作觀》[51]和《實業(yè)詩人第一家——鄭觀應詩歌研究》，[52]作者先全面闡述了鄭觀應的詩歌創(chuàng)作觀，指出鄭觀應在詩歌與社會關系方面，主張“直記時事”、“寓意規(guī)諫”；在詩歌與感情關系方面，主張“吟詠性情”，“暢敘襟期”；在詩歌與形式關系方面，主張“不拘格調”、“不取法古人”；在詩歌與語言關系方面，主張“力掃靡詞”、“文字尤貴顯淺”。在近代詩歌口語化和白話化的道路上，鄭觀應確乎比頗負詩名的黃遵憲邁進一大步。其次，對鄭觀應詩歌的內容進行分析歸類，指出其中以實業(yè)詩最負盛名，它反映了振興實業(yè)的目的、內容、措施和保障。最后，論述鄭觀應詩歌的特色和價值，指出鄭觀應詩歌的風格既有慷慨激昂、豪氣干云的一面，又有恬淡清和、溫醇樸實的一面。其詩具有“不立崖岸，不尚修飾，隨事隸詞，稱情而言”的特點。認為鄭觀應詩雖以直抒胸臆為主，但亦不乏形象生動、富有詩意的描繪。其詩歌在題材的開拓、觸覺的敏銳、思想的深度諸方面，堪稱走在同時代詩人的最前列。鄭觀應詩歌中最具特點、最有價值的是實業(yè)詩，其價值在于展現(xiàn)了中國近代創(chuàng)業(yè)史篳路藍縷的艱辛歷程，揭示中國近代振興實業(yè)的一系列寶貴經(jīng)驗，開拓了舊體詩題材的新領域。此外，《鄭觀應詩選》精選了鄭觀應各類詩歌的代表作，有助于了解鄭觀應詩歌的概貌�！秾崢I(yè)詩人第一家——鄭觀應詩歌研究》分“圖像篇”、“研究篇”、“評議篇”和“資料篇”四部分。其中以“研究篇”和“評議篇”為全書重點，最富學術價值�！把芯科�”以《鄭觀應的文學地位》為開卷，提綱挈領地點出鄭觀應在散文、詩歌和小說三類文體上的成就，確立其作為文學家的歷史地位。接著對鄭觀應的詩歌創(chuàng)作進行全面而深刻的研究，闡述了鄭觀應的詩歌創(chuàng)作觀、特色和價值，并且還對鄭觀應關于澳門和鄧世昌的詩作進行論述�！霸u議篇”則收錄10多位學者對《實業(yè)詩人第一家》及《鄭觀應詩選》的評論文章。
　　鄭紅群的《詩情如杜甫，雅韻若青蓮——試論鄭觀應的詩作》，[53]也對鄭觀應詩歌豐富的思想內容和鮮明的藝術特色進行論述，指出其詩歌具有革弊自強與憂民自憐的文學精神，慷慨激昂與恬淡清和的文學風格、不事雕琢、質樸無華的語言特色。李文初的《關于鄭觀應詩歌的評價問題》，[54]則在肯定鄭觀應詩歌內容豐富，題材廣泛，尤其大量反映工商實業(yè)的作品，拓寬了詩歌的表現(xiàn)領域；詩中洋溢著抵御外侮，憂國憂民的愛國熱情的同時，分析了其詩歌在藝術上的缺陷及其原因。
　　此外，還有學者對鄭觀應的軍事、外交、法律、教育、文化、新聞、人才、養(yǎng)生、醫(yī)學思想等進行專門的探討，發(fā)表了一批有關的論文。
　　綜上所述，我們可以看到，50多年來，有關鄭觀應的研究取得了顯著的成績。就研究成果的數(shù)量而言，據(jù)不完全統(tǒng)計，50余年間共發(fā)表專著、文集、論文、資料達249篇，可謂碩果累累；就成果的時間分布而言，其中50-60年代為13篇，70-80年代為43篇，90年代以后為193篇，呈不斷推進的勢頭；就涉及的領域而言，包括鄭觀應的政治、經(jīng)濟、哲學、軍事、外交、法律、教育、文學、人才、新聞等諸多方面，可稱題材廣泛。但是，也存在一些不足。首先是資料的搜集、整理，有待完善。鄭觀應一生勤于思考、勤于著述，為我們留下了大量的著作、書信、手稿等。夏東元的《鄭觀應集》，收羅宏富，為目前研究鄭觀應最有價值的資料集。但該書所不收的《陶齋志果》、《修真四要》、《中外衛(wèi)生要旨》等著作，在價值和影響上雖不及《盛世危言》等書，但它們對讀者全面研究鄭觀應的思想仍有幫助。此外，散落在各圖書館等機構的鄭觀應書札，未被《鄭觀應集》所收者，數(shù)量也不少。這些資料對研究鄭觀應的內心世界無疑更具有重要的史料價值，值得認真整理出版。其次，研究領域有待拓寬。鄭觀應一生交流廣泛，其上司、同僚、朋友，對其思想、活動的影響巨大。將鄭觀應與其交際圈中的重要人物進行比較研究，無疑有助于鄭觀應研究的深化。此外，除經(jīng)濟思想外，對鄭觀應的研究在不少方面尚顯薄弱，這些均有待廣大學者的繼續(xù)努力。
　　收稿日期：2002-07-30
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　　[53]　鄭紅群.詩情如杜甫，雅韻若青蓮——試論鄭觀應的詩作[A].紀念鄭觀應逝世80周年學術研討會文集[C].澳門：澳門歷史學會、澳門歷史文物關注學會，2002.
　　[54]　李文初.關于鄭觀應詩歌的評價問題[A].鄭觀應誕辰160周年學術研討會論文集[C].澳門，2002.

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