中國人本位的世界公民主義

進(jìn)入1990年代之后，中國執(zhí)政黨內(nèi)外一些敏于思考的人士認(rèn)識到傳統(tǒng)意識形態(tài)已經(jīng)失效，急需尋找它的替補(bǔ)者，于是民族主義便成為首選。然而，民族主義究竟能否擔(dān)負(fù)起如此重任，是大可以懷疑的。

從歷史上看，以蔣介石為代表的國民黨主流派先是追隨共產(chǎn)國際反對帝國主義，與共產(chǎn)國際決裂后又反對赤色帝國主義，這就迫使他們眼睛向內(nèi)，以文化民族主義作為自己的意識形態(tài)。蔣介石在《中國之命運(yùn)》中說：“五四以后，自由主義與共產(chǎn)主義的思想，流行國內(nèi)。他們對于中國文化，都是只求其變而不知其常的。他們對于西洋文化，都是只仿其形跡，而不求其精義以裨益中國的國計(jì)民生的。致使一般文人學(xué)子，喪失了自尊與自信。其流風(fēng)之所在，一般人以為西洋的一切都是的，而中國的一切都不是的。他們崇拜外國是一樣的，其所以各成派別，是由于外國不止于一國，外國的學(xué)說也不止一派。他們各仿一國，各宗一派，因而各立門戶，入主出奴。各國的學(xué)說，既不斷的變遷，所以他們無論那一派的學(xué)說，也是不得不隨之不斷的變化的。他們的思想，也能流行一時(shí)，他們的主張，也能鼓動民眾。但是他們的思想和主張，在客觀上是與我民族的心理和性情，根本不能相應(yīng)的；而在主觀上更并無什么根，不過是人云亦云，所以不能不跟﹖他人的尾巴隨時(shí)搖擺，隨時(shí)變化，而其所變化的又都是不能自圓其說的東西�！薄斑@真是文化侵略最大的危機(jī)，和民族精神最大的隱患�！薄皣�民革命的現(xiàn)階段，是由民族主義的完成，到民權(quán)主義民生主義的貫徹�！倍�欲完成民族主義，首先要進(jìn)行心理建設(shè)和倫理建設(shè)。“今后國民的心理建設(shè)，應(yīng)以獨(dú)立自主的思想運(yùn)動為基礎(chǔ)。而其最重要的條目，則為發(fā)揚(yáng)民族固有的精神，講求科學(xué)真實(shí)的智識。以言民族固有的精神，則中國智仁勇之三達(dá)德，及其所以行此達(dá)德之‘誠’字，實(shí)為我民族德性的結(jié)晶。”“培養(yǎng)國民救國道德，即恢復(fù)我國固有的倫理而使之?dāng)U充光大。而其最重要的條目，則發(fā)揚(yáng)我國民重禮尚義，明廉知恥的德性。這種德性，即四維八德之所由表現(xiàn)。而四維八德又以‘忠孝’為根本。為國家盡全忠，為民族盡大孝，公而忘私，國而忘家，實(shí)為我們中國教忠教孝的極則。”[1]蔣介石以傳統(tǒng)主義與民族主義抗衡共產(chǎn)主義與自由主義，結(jié)果共產(chǎn)主義和自由主義先后在大陸和臺灣戰(zhàn)勝了國民黨的正統(tǒng)意識形態(tài)。這表明了民族主義的脆弱性。

從現(xiàn)實(shí)中看，民族主義思潮泛濫的負(fù)面后果已經(jīng)充分顯現(xiàn)。對外，軍國主義、擴(kuò)張主義、復(fù)仇主義的叫囂模糊了中國政府歷來昭示的對外政策的可信性，引起發(fā)達(dá)國家和周邊國家對中國崛起的警覺，削弱了中國綜合實(shí)力中的軟力量。對內(nèi)，民族主義不僅不能整合各種不同的政治主張，反而加劇了意識形態(tài)的爭斗。激烈的民族主義者總是把矛頭首先指向所謂的“漢奸”，要求輿論一律，步調(diào)一致，全忠大孝，壓制思想創(chuàng)新、個(gè)性表現(xiàn)和個(gè)人自由。“趙薇事件”、“姜文事件”就是這些民族主義者的小試鋒芒。

事實(shí)上，家族主義、部落主義、族群主義、民族主義、國家主義根本不能成為普世價(jià)值觀的對手。原始部落的文化只有在與先進(jìn)文化隔絕的狀態(tài)下才能起到一種統(tǒng)攝作用，一旦接觸到諸如基督教、伊斯蘭教這樣的普世價(jià)值觀，它們就會迅速地消融。特殊價(jià)值（情感、效忠等等）只能在普世價(jià)值體系中求得自己的棲身之地，而不可能完全取代之。在思想史上真正有意義的是不同的普世價(jià)值體系之爭，而不是特殊性價(jià)值（個(gè)人價(jià)值、地方性價(jià)值）與普適性價(jià)值之爭。

但是，中國大陸顯然也不能再吃回頭草，重新?lián)炱鹗澜绺锩�的意識形態(tài)，因?yàn)檫@種突出世界上不同階級、不同國家、不同陣營之間斗爭的意識形態(tài)不符合和平與發(fā)展的時(shí)代主流。取代世界革命主義的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是世界公民主義。從宏觀上說，它是一種世界主義、一種普世價(jià)值觀，不同于只在本族群（中華民族還是漢族？）中有效的特殊價(jià)值觀；從微觀上說，它是以每一個(gè)人的基本人權(quán)和公民權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，不同于否定個(gè)人自由的國權(quán)至上主義。但是作為中國人，畢竟有自己的獨(dú)特情感與立場，因此我們主張的是“中國人本位的世界公民主義”。

什么是“中國人本位”

“中國人本位”有三方面的意涵：尊重中國人的情感，維護(hù)中國人的利益，基于中國人的特殊境遇解決中國人所面臨的具體問題。

作為一個(gè)中國人，他自然而然地產(chǎn)生和表露的情感部分來源于普遍的人性良知，部分來源于中國的文化傳統(tǒng)。尊重中國人的情感就意味著尊重中國的文化傳統(tǒng)。19世紀(jì)末以來的“先知先覺”們大多對傳統(tǒng)缺乏足夠的敬意，一方面固然是中國漫長的歷史造成了本身多變的傳統(tǒng)，另一方面則是“三千年未有之劇變”所造成的強(qiáng)烈心理震蕩�！皞惱砀锩�”、“打倒孔家店”、“全盤西化”的提出，加深了知識精英與普通民眾之間的精神鴻溝。古代中國在樞軸時(shí)代的“超越突破”不同于西方，政教分離后沒有形成全民性的宗教信仰與宗教體制，士大夫階層中流行的上層文化（如儒學(xué)與佛學(xué)）與以薩滿（巫術(shù)）傳統(tǒng)為基底的下層文化長期脫節(jié)。大小傳統(tǒng)、新舊傳統(tǒng)的混雜，使人們難以把握傳統(tǒng)文化的精髓，但無論如何，與傳統(tǒng)徹底決裂的做法是不可取的。

對傳統(tǒng)“一分為二”，“取其精華，去其糟粕”的說法已經(jīng)為人們所熟悉，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出，要盡可能地以傳統(tǒng)文化中的精華取代傳統(tǒng)文化中的糟粕，只有在確實(shí)沒有本土資源的情況下，才以外來文化中的精華取代傳統(tǒng)文化中的糟粕。也就是說，要盡可能地對傳統(tǒng)進(jìn)行“創(chuàng)造性解釋”而不要“全盤西化”。秋風(fēng)指出：我們今天關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識有兩個(gè)缺陷：第一，這些傳統(tǒng)幾乎都是反傳統(tǒng)的人講述給我們。從所謂的科學(xué)的歷史學(xué)傳入中國以來，研究中國傳統(tǒng)的人，差不多都已經(jīng)得出了一個(gè)結(jié)論：中國不如西方，所以，他們的研究，其實(shí)主要是證明中國為什么不如西方。馬克思主義歷史學(xué)在中國所提出、并且最熱烈地探討過的問題，比如歷史階段、資本主義等等，最清楚地表明了這一點(diǎn)。另一方面，那些最熱衷于講述傳統(tǒng)（國學(xué)）的人，卻并沒有自由主義的理念。結(jié)果，他們所發(fā)掘出來的東西，往往都是反自由主義的因素。由此而導(dǎo)致的虛驕之氣，當(dāng)然更是自由主義者所無法接受的。而中國向來所缺少的，正是自由主義的歷史敘事。因此，如果自由主義是一套整全的知識體系，那么，也應(yīng)該有一套自由主義的歷史敘述。這套敘述不僅具有知識上的價(jià)值，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)，它能對于中國未來的自由憲政政體給予某些正當(dāng)性論證�！拔覀儽仨氈匦轮v述歷史和傳統(tǒng)。按照自由主義的理念重新講述講出歷史的脈絡(luò)。按照這種理念，我們應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)政治體制中的分權(quán)設(shè)計(jì)，發(fā)掘知識分子限制皇權(quán)的理念，儒學(xué)、佛學(xué)等等知識分子的學(xué)術(shù)、觀念共同體是如何實(shí)現(xiàn)自治的，應(yīng)該探討鄉(xiāng)村社會是如何自治的，探討商人是如何在民間自發(fā)的組織下向城鎮(zhèn)提供公共品的，探討宗教組織如何分散了政治權(quán)力，如何承擔(dān)起了社會保障的功能，如何凝聚民眾的信仰。研究合法的非法的貿(mào)易是如何改進(jìn)沿海民眾的生活的，與外部世界的交流如何增加新物種、提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的。研究家族制度是如何保護(hù)貧弱，教育是如何經(jīng)由民間的組織而不斷擴(kuò)展的。等等等等�！盵2]論文中國人本位的世界公民主義來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

最深厚的傳統(tǒng)是民間自然而然地長期形成的，對這種傳統(tǒng)只能潛移默化地改變，而不能用官方干預(yù)的手段來強(qiáng)行剪裁，例如有關(guān)岳飛是否民族英雄的最新事件。南宋以后的元明清三代，元王朝與清王朝不會主動褒獎漢族的民族英雄，岳飛的歷史地位主要是由民間士人乃至說書人、戲班子等底層人士塑造起來進(jìn)而深入人心的。如果認(rèn)為岳飛的“精忠報(bào)國”有一個(gè)忠于什么樣的“國”的問題，可以采用馮友蘭所倡導(dǎo)的“抽象繼承法”。如果認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡各民族的團(tuán)結(jié)，則可以采用“加法”，在表彰漢族英雄的同時(shí)表彰滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族……的英雄，逐漸形成“多元一體”的國族觀念；而不應(yīng)當(dāng)采用“減法”，以民族虛無主義、文化虛無主義的方式將各民族的英雄一概抹煞。gK/{K~ :y_^jN~!v7L?$, JY.B ps66wen.comiM$J?Z$&x? HlW );0

普世價(jià)值觀只是給世人提供了一套衡量公正與正義的標(biāo)準(zhǔn)，而不是向人們推銷任何一種具體的利益分配方案。當(dāng)代的主流價(jià)值觀承認(rèn)每一個(gè)個(gè)人與群體均具有合法地爭取自身利益的平等權(quán)利。因此，即使我們接受更多地源于西方的價(jià)值體系，也不意味就要在利益關(guān)系中向西方國家讓步或傾斜。在冷戰(zhàn)時(shí)期兩種價(jià)值觀體系、兩個(gè)國家陣營、兩個(gè)世界市場對峙的情況下，具體利益的重疊與糾紛其實(shí)是很少的，雙方是你死我活的關(guān)系；在全球一體化和與國際接軌的新形勢下，利益摩擦、斤斤計(jì)較的現(xiàn)象反而會屢見不鮮。何家棟指出：“承認(rèn)共同價(jià)值，不等于要否定個(gè)人、群體以及國家之間的不同利益以及爭取各自正當(dāng)利益的博弈和斗爭。一群人喜歡吃桔子，一群人喜歡吃蘋果，他們的價(jià)值不同，但也不存在利益沖突；如果他們都改為喜歡吃香蕉了，價(jià)值觀一致了，反而會出現(xiàn)利益沖突——較多購買者的競爭會抬高一種商品的市場價(jià)格。中國認(rèn)同國際慣例，融入世界市場后，與發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)利益上的摩擦和沖突反而比閉關(guān)鎖國時(shí)更多、更頻繁了，也是基于同樣的道理。從這里推不出自由、民主、博愛等普世價(jià)值具有‘虛偽性’的結(jié)論，更不應(yīng)導(dǎo)致拋棄普世價(jià)值而擁抱社會達(dá)爾文主義。強(qiáng)權(quán)政治在國際政治領(lǐng)域當(dāng)然是存在的，這是‘國家利益’的沖突而不是價(jià)值觀的沖突�！盵3]

現(xiàn)在有一種流行的說法：中國要用開放國內(nèi)市場來換取先進(jìn)技術(shù)，要用犧牲經(jīng)濟(jì)利益來換取制度轉(zhuǎn)型。前半句話的意思是清楚的，這是中國人與外國人之間基于各自利益的一種交換。后半句話的意思是含糊的，為什么要犧牲經(jīng)濟(jì)利益？犧牲誰的經(jīng)濟(jì)利益？制度轉(zhuǎn)型的知識可以無償獲取，制度轉(zhuǎn)型的權(quán)柄操在中國政府的手中，“制度使用費(fèi)”支付給誰？“肥水先流外人田”絕對是一種具有“當(dāng)代中國特色”的現(xiàn)象。給外國資本“超國民待遇”，給民營經(jīng)濟(jì)“二等公民”的待遇，這種狀況不可以用“愚蠢”二字來打發(fā)掉，其背后不乏精明的算計(jì)。事實(shí)上，許多所謂的“外資”不過是改頭換面的“權(quán)貴資本”，“肥水先流外人田”實(shí)際上就是“肥水先流自家田”，在制度轉(zhuǎn)型中犧牲經(jīng)濟(jì)利益的只是沒有權(quán)勢、不能自己掌握自己命運(yùn)的中國人。

無論南方國家還是北方國家，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、民主、公正、均富，最終實(shí)現(xiàn)全球多元一體化，這是一個(gè)共同的目標(biāo)。但是各國的發(fā)展水平不一，所處的歷史階段不同，因而所面臨和有待解決的“真問題”也不同。秦暉指出：中國當(dāng)前面臨的主要還是“前現(xiàn)代”的問題，我們還得為那些在西方從保守黨到社會黨都認(rèn)同的基本價(jià)值而奮斗，在我們的社會里發(fā)生過那么多哈耶克和馬克思都拒絕、而斯大林和希特勒都干過的事情，這就是中國的基本現(xiàn)實(shí)，我們不能離開這個(gè)現(xiàn)實(shí)去空談或搬用西方的什么主義。中國正面臨著世界上所有國家都沒有先例的歷史進(jìn)程，因此科斯等人的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于解答“中國問題”作用有限。中國并不是在傳統(tǒng)的私有制國家的基礎(chǔ)上完善市場經(jīng)濟(jì)，而是在公共資產(chǎn)為主的基礎(chǔ)上進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)，因此對政府的要求與傳統(tǒng)私有制國家的情形不同。由于中國是在公共資產(chǎn)高存量基礎(chǔ)上、通過產(chǎn)權(quán)改革進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的，因此，除了要建立市場競爭的秩序外，更重要的是要解決恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)或交易權(quán)初始配置的問題。以哈耶克為代表的“消極自由主義”也不完全適合中國的現(xiàn)實(shí)情況。哈耶克們的問題是捍衛(wèi)（“保守”）自由，而非建立自由。因此他的全部任務(wù)就在于告訴我們不能做什么什么事，否則我們將失去自由。但他卻沒有講：我們應(yīng)當(dāng)做什么什么事，以便得到我們本來并未享有的自由。從中國現(xiàn)實(shí)的“問題情境”出發(fā)，我們現(xiàn)在不是自由主義太多了或是社會民主主義太多了，而是寡頭主義與民粹主義太多了。因此從自由主義立場出發(fā)批判寡頭主義，從社會民主立場出發(fā)批判民粹主義，都是極為必要的�！霸谥袊�的環(huán)境中，自由主義和社會民主主義存在著主要的重疊之處，這代表著人類文明發(fā)展方向的基本價(jià)值。我就是從這些重疊之處出發(fā)，贊成自由主義和社會民主主義都認(rèn)同的那些基本價(jià)值，而反對自由主義和社會民主主義都反對的那些價(jià)值�！盵4]

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