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辛亥革命之“排滿”民族主義雜談
一、辛亥革命“排滿”民族主義有著深刻的歷史根源，是在西方文化的傳入下，中西文化沖突的背景下，在中華民族固有的生存方式受到嚴(yán)重的威脅狀態(tài)下產(chǎn)生的，它離不開中國特定的國情。
首先，清朝的民族壓迫和民族的歧視政策是產(chǎn)生近代“排滿”民族主義的歷史原因。歷史告訴我們哪里有民族壓迫和民族歧視，哪里就有民族反抗。辛亥革命的“排滿”民族主義是清朝從過關(guān)以來實(shí)行民族壓迫和民族歧視的結(jié)果。
清朝的民族壓迫政策主要表現(xiàn)為清朝入關(guān)時所實(shí)行的政策：剃發(fā)，易服，圈地，投充。
1，剃發(fā)
清朝在入關(guān)以前，當(dāng)清朝的統(tǒng)治者占領(lǐng)遼東地區(qū)時，就強(qiáng)迫當(dāng)?shù)氐臐h人剃發(fā)梳辨，改從滿俗。清朝入關(guān)后，清廷更連下剃發(fā)令，在全國范圍內(nèi)實(shí)行強(qiáng)行剃發(fā)之制，但是因?yàn)楫?dāng)時全國各地的反抗斗爭依然很激烈，而剃發(fā)更是招到了漢族人民的強(qiáng)烈反對，自古以來，蓄發(fā)是漢族人民的傳統(tǒng)風(fēng)俗，是漢族人民的民族意識的外部表現(xiàn)，強(qiáng)迫剃發(fā)，實(shí)際上就是要滅族，這個是對漢族人民的民族意識的公開挑戰(zhàn)，而當(dāng)時的清廷在全國立足未穩(wěn)，為了緩和一下各地人民的反抗情緒，清廷不得不暫時停止剃發(fā)令的推行，但是隨著全國各地反抗清廷勢力的撲滅，清朝在全國的統(tǒng)治已經(jīng)是基本上確定。1645年6月15日，清廷向全國發(fā)布“剃發(fā)令”，規(guī)定：“全國官民，京城內(nèi)外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發(fā)。”“遵依者即為我國之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪，若遲疑惜發(fā)巧辭爭辯者，決不輕貸，違抗者殺無赦�！保�1）在州郡的檄文中，更有“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”（2）的話。此種殘暴的剃發(fā)令一出，立刻引起全國人民的反抗，人們?yōu)椤盀榱吮Ｗo(hù)他們的頭發(fā)和服裝所表現(xiàn)出來的悲憤和戰(zhàn)斗的勇氣，甚于保護(hù)他們的國家和皇帝。他們往往寧愿掉腦袋也不愿遵從韃靼風(fēng)俗”（3）。各地的反剃發(fā)的斗爭最終都為清廷以殘酷的鎮(zhèn)壓所壓制，其中由以嘉定和江陰的斗爭為烈。
2，易服
清朝入關(guān)后，在發(fā)布剃發(fā)令的同時，還頒布了“易服令”， 1645年7月9日，清廷頒布“易服令”規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制�！保�4）強(qiáng)迫各族人民改易滿服，這個是清朝民族壓迫的又一表現(xiàn)。
3，圈地
清朝入關(guān)后，對土地進(jìn)行瘋狂的掠奪，曾三下圈地令，以殘暴的手段圈占普通百姓的土地，圈地時間從順治元年（1644年）首頒圈地令到康熙二十四年（1685年）頒布停圈令，圈地的時間持續(xù)了四十余年，波及的地區(qū)極為廣泛，除了直隸省外，各地駐防八旗，如在山東,河南，山西，陜西，江蘇，寧夏，四川等省的一些地區(qū)，也同樣進(jìn)行大規(guī)模的圈地。清朝統(tǒng)治者通過圈占的手段究竟掠奪了多少土地，難以做出確切的統(tǒng)計(jì)，根據(jù)各種不同資料的計(jì)算，總共約在十六萬余傾至而是萬余傾之間，數(shù)字之巨，實(shí)為驚人。民族壓迫的程度可見慘重。
4，投充
迫使各地百姓投充到旗下為奴，這個又是清朝初年的一個嚴(yán)重的民族壓迫，滿族的封建主為了擴(kuò)大勞動人手，憑借著權(quán)勢，強(qiáng)迫大量的民人投充為奴。
清朝的民族歧視主要有如下幾個方面：
1，官缺分滿漢，滿族官員可以任漢缺，而漢族官員卻不能任滿缺，同一職如尚書侍郎，滿族的權(quán)力大于漢族，另外，滿族主要出任高級別的官職，保證滿族在政府機(jī)構(gòu)中占絕對的優(yōu)勢地位。
2，滿族不準(zhǔn)許通婚，八旗女子不可以嫁于漢人，而漢族女子則可以嫁于八旗。
3，滿族人只能為職業(yè)的軍人，不準(zhǔn)許從事生產(chǎn)活動，滿族人的生活全靠政府財(cái)政供應(yīng)。
4，對滿族實(shí)行與漢族不同的法律，審判機(jī)構(gòu)也是單獨(dú)，如果是滿漢糾紛，滿人所受到的處罰要遠(yuǎn)遠(yuǎn)輕于漢人。
清朝從入關(guān)就開始就推行民族歧視和民族壓迫的政策，歧視和壓迫清廷統(tǒng)治下的廣大人民，對各族人民 實(shí)行“非我族類，其心必異”的民族猜疑和壓迫政策。處處提防，歧視，壓迫占人口最大多數(shù)的漢人，而辛亥革命“排滿”民族主義的出現(xiàn)就是對這樣的民族政策的反抗。1904年，孫中山在《中國問題中國的解決》一文中，懷著強(qiáng)烈的民族主義的義憤，列舉了清政府“把我們作為被征服了的種族來對待”的八條罪行，控訴清朝統(tǒng)治者“貪殘無道，實(shí)為古僅所未有，二百六是年中，異族凌殘之慘，暴君專制之毒，令我漢人刻骨難忍，九世不忘�！�
其次，清朝統(tǒng)治者的腐朽和賣國是辛亥革命“排滿”民族主義提出的根本原因。自從鴉片戰(zhàn)爭以來，清朝在與帝國主義的戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗，到八國聯(lián)軍攻入北京，清朝政府更是和列強(qiáng)簽定了屈辱賣國的《辛丑條約》，從此帝國主義的勢力深入中國的廣大城鄉(xiāng)，不僅控制了中國的經(jīng)濟(jì)命脈，而且控制了中國的政治統(tǒng)治，清朝政府以慈禧太后為首的頑固派，為了保住小朝廷，不顧國家和民族利益，公能奉行“量中華之財(cái)力，結(jié)與國之歡心”“力行實(shí)政，正期圖報(bào)大國之惠于后日�！保�5）的賣國投降政策，徹底成為帝國主義馴服的工具，成為了“洋人朝廷”，其在中國統(tǒng)治的正統(tǒng)依據(jù)已經(jīng)不存在。因此，歷史賦予了辛亥革命最迫切的歷史任務(wù)就是：要反對帝國主義的侵略，要挽救中國淪為帝國主義殖民地的命運(yùn)，只有首先推翻這個腐朽的賣國專制政府。
在次，帝國主義對中國的侵略和壓迫所造成的社會危機(jī)是近代“排滿”民族主義產(chǎn)生的外部原因。中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭起，屢屢遭受帝國主義的侵略和壓迫，面臨著文化生存意義上之“數(shù)千年來又有之大變局”，危機(jī)意識日深一日，然而，基于生存理性思考而產(chǎn)生的危機(jī)意識成為全民族共同心理感受，還是自甲午戰(zhàn)爭中國敗于“蕞爾小國”的日本引起的，甲午戰(zhàn)敗在社會上引起巨大的震動，一種亡國滅種的危機(jī)感，“救死不遑”的緊迫感和再難以立足于世界的恥辱感籠罩在中國人民的頭上，強(qiáng)烈的亡國憂患已成為當(dāng)時思想家和政治行動家們共同的心理感受，救亡圖存成為當(dāng)時中國最迫切的任務(wù)。
最后，各國亡國史在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的傳播和中國固有的華夷觀念是近代“排滿”民族主義產(chǎn)生的兩大理論來源。近代愛國者從本民族的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)，都特別關(guān)注世界各個國家的亡國慘史的研究和介紹，力圖以此為鑒，告誡國人，激發(fā)人們的救亡意識。他們大聲地疾呼中國“正處在東狼西虎，南弓北矢的時代，正是千鈞一發(fā)，呼吸存亡的時刻�！边@些都對近代“排滿”民族主義的提出起到了很強(qiáng)的催化作用。而“排滿”革命的“光復(fù)舊物”的思想，就直接來源于傳統(tǒng)的“華夷之辯”。用章太炎的話說就是“民族主義，自古太原之世，其跟性固已潛在，遠(yuǎn)至今日，方始發(fā)達(dá)”，孫中山在《中國同盟會總章》中提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這一古典式的民族口號就直接效仿于朱元璋的討元檄文，而其根源于傳統(tǒng)的“春秋大義”，陳天華的“改條約，復(fù)政權(quán)，完全獨(dú)立，雪仇恥，驅(qū)外族，復(fù)我冠裳”的吶喊無不滲透著傳統(tǒng)的華夷思想。論文辛亥革命之“排滿”民族主義雜談來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)y 6}PV^0V 0/Zq93e()B=-7]xU+|Jt,zjd 金融論文j ZT:DHT?DwX_By.n )#'=)3 U
二、“排滿”民族主義在中國民族主義類型中所處的位置
1，從民族主義的文化淵源與時代特征入手，可以區(qū)分為傳統(tǒng)的民族主義與近代民族主義兩種。傳統(tǒng)的民族主義淵源于本國固有的傳統(tǒng)文化，可以追溯到春秋時期的“尊王攘夷”，“非我族類，其心必異”等思想，宋朝以后，中原屢受北方游牧民族的入侵，故華夷之防的思想日益發(fā)達(dá)。鴉片戰(zhàn)爭以后，國人依據(jù)傳統(tǒng)的夷夏觀，將中國的文化和制度視為最優(yōu)，而鄙視西方人為非我族類無文化的野蠻人，鄙視他邦為“未聞禮儀之風(fēng)，仁者教化”的禽獸之國，這種從傳統(tǒng)的夷夏觀中延續(xù)下來的民族主義意識也可以稱之為華夏中心主義�，F(xiàn)代意義上的民族主義原本是產(chǎn)生于歐洲，尤以法國大革命為其形成的最主要的標(biāo)志，他是資產(chǎn)階級對于民族看法極其處理民族問題的綱領(lǐng)和政策。而我國意義上的近代民族主義則產(chǎn)生于辛亥革命的準(zhǔn)備階段，即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初。
2，從民族主義作為對本民族的忠誠心理所體認(rèn)的范圍入手，可以區(qū)分為以漢族為體認(rèn)單位的民族主義尤其是“排滿”民族主義，和以中華民族這個歷史上形成的眾多的民族命運(yùn)的共同體為體認(rèn)單位的反帝民族主義這樣的兩種民族主義。用梁啟超的說法就是“小民族主義”和“大民族主義”，他在《政治學(xué)大家伯倫知理學(xué)說》一文中提到：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也，大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族，以對于國外之諸族是也�！彼^的“小民族主義”指的是辛亥革命黨人所提倡的“排滿”民族主義，而“大民族主義”是指國內(nèi)各個民族聯(lián)合起來抵御帝國主義的入侵。
3，從民族主義所強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)重點(diǎn)或民族主義認(rèn)同情結(jié)所采納的不同符號入手，又可以把民族主義區(qū)分為族類民族主義，政治民族主義，經(jīng)濟(jì)民族主義與文化民族主義等方面。族類民族主義是以民族或者是種族為認(rèn)同的符號，強(qiáng)調(diào)本民族的利益至高無上，有明顯的排斥他族的傾向，強(qiáng)調(diào)從來源，血統(tǒng)或者是種族上區(qū)分民族，如鄒容在其著作《革命軍》里要求“厘清種族”即屬于族類民族主義的范疇，辛亥革命的“排滿”民族主義也具有族類民族主義的某些特征。政治民族主義以國家政權(quán)，政治主體為認(rèn)同的符號，強(qiáng)調(diào)政府唯一合法形態(tài)是民族自我統(tǒng)治的政府，基本目標(biāo)是建立民族主權(quán)國家�！芭艥M”民族主義提倡推翻滿族所建立的清政府，建立屬于自己民族的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)漢族應(yīng)該在政權(quán)中占據(jù)主導(dǎo)的地位，其實(shí)也具有政治民族主義的特征。而中華民族的提法也可以歸納為政治民族主義的范疇，孫中山晚期的民族主義思想也可以歸為此類。經(jīng)濟(jì)民族主義以提倡經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，提高本國的綜合國力為主要的內(nèi)容，近代以來的“實(shí)業(yè)救國”是中國經(jīng)濟(jì)民族主義思潮的主要表現(xiàn)。文化民族主義是以傳統(tǒng)的文化中仍被認(rèn)為優(yōu)異的部分即所謂的“國粹”為該民族主義的認(rèn)同對象，所放映的是一種本民族文化和歷史傳統(tǒng)精神和各種禮儀制度高于優(yōu)于其他國家或者是其他民族的一種居高臨下的態(tài)度。
4，從民族主義與近代中國其他政治，文化思潮的關(guān)系入手，或依其對傳統(tǒng)，對外來的東西的不同取向態(tài)度和排斥情緒的強(qiáng)度，可以區(qū)分為革命的民族主義（激進(jìn)民族主義），自由主義的民族主義（理性民族主義），保守主義的民族主義與復(fù)古主義的民族主義。激進(jìn)民族主義激烈反對傳統(tǒng)，自由主義的民族主義主張全盤西化，保守主義的民族主義主張發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。辛亥革命的“排滿”民族主義主張推翻清朝的統(tǒng)治即有革命民族主義的因素在內(nèi)，同時有希望建立民主共和國，這又吸收了很多的自由主義的民族主義的思想，是革命民族主義和自由民族主義的相互結(jié)合體。
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