從《聊齋志異》中美狐形象探究狐意象文化意蘊(yùn)

從《聊齋志異》中美狐形象探究狐意象文化意蘊(yùn)
　　
　　袁煥玲
　　
　　在我國(guó)古代小說中，動(dòng)植物幻化為人的意象并不罕見，其中狐意象更為鮮明突出�！读凝S志異》在我國(guó)古代文言小說中關(guān)于美狐的塑造可謂達(dá)到了巔峰，蒲松齡對(duì)狐精的重塑是對(duì)于古代狐意象的一項(xiàng)大膽創(chuàng)新。在蒲氏筆下，狐貍脫去狐之形態(tài)，不僅幻化為人，而且還被冠之人性美的光環(huán)，閃耀著真善美的光輝。魯迅先生在他的《中國(guó)小說史略》中稱之為“擬晉唐小說”，“用傳奇法，而以志怪”而加以青睞；郭沫若亦以“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”給予蒲氏高度褒贊；老舍也評(píng)價(jià)蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。蒲松齡以其獨(dú)特的視角創(chuàng)新的手法為我們編織了一個(gè)多姿多彩的美狐世界。
　　
　　一、狐意象的文化意蘊(yùn)及流變
　　
　　（一）神靈之狐
　　
　　遠(yuǎn)古時(shí)期的先民因?yàn)樯�產(chǎn)力低下，科技水平落后，對(duì)自然界中一些神秘現(xiàn)象不知其所以然，便想當(dāng)然地認(rèn)為自然界冥冥之中有一個(gè)精靈主宰，于是乎對(duì)大自然中的某種動(dòng)物或植物虔誠膜拜，一心信奉，由此便產(chǎn)生了圖騰崇拜。作為原始圖騰的神靈之狐的記載可追溯到上古神話。據(jù)有關(guān)史料記載，九尾狐是由九個(gè)氏族組成的狐圖騰部族，而九尾狐在先秦神話《山海經(jīng)》中曾經(jīng)三次被提及；另有一則神話是講大禹娶涂山氏為妻，后來在涂山氏幫助下治水成功的故事，可見其中的涂山氏即是以狐為圖騰的。
　　
　　（二）祥瑞之狐
　　
　　狐作為一種靈異神獸，被視為祥瑞象征的傳說和記載，體現(xiàn)在許多典籍中。那時(shí)的人們認(rèn)為，狐是一種有靈性的動(dòng)物。東漢許慎在其《說文解字》中說，狐有“三德”，他認(rèn)為，狐的毛色、體形等在某種程度上體現(xiàn)了中華民族的中庸、尊卑、仁義等美德，于是便對(duì)九尾狐肅然起敬加以虔誠地崇拜起來。涂山之歌曰：“綏綏白狐，九尾龐龐……成家成室，我造彼昌……”（漢·趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》）可見，人們對(duì)九尾狐產(chǎn)生的是一種生殖崇拜，因?yàn)橐环矫嫠�能使家庭繁衍子孫，家族后代昌盛；另一方面，天子又以為它是太平盛世的象征，于是狐之祥瑞之征便在民間盛傳開來。在《聊齋志異·青鳳》篇中，寫有一狐，自稱是涂山氏后裔，讓耿生講述其祖先治水之偉績(jī)，應(yīng)是源于此處。
　　
　�。ㄈ�）獸妖之狐
　　
　　自漢代起，狐蠱惑為患之說日漸盛行。狐作為獸妖的形象出現(xiàn)，明顯已帶有妖化的標(biāo)記。東漢許慎在《說文解字》中記載，“狐，妖獸也，鬼所乘之。”在人們的觀念中，狐變成了鬼所驅(qū)使的可懼的妖獸。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，作祟、害人多見于早期的狐故事。而到了清代蒲松齡的筆下，狐之獸妖內(nèi)涵便多被正面意義所取代。由此可見，蒲松齡在構(gòu)建狐原型意象時(shí)有意識(shí)地作了取舍，把狐早期妖獸之性摒棄殆盡，而把狐具備的美好品德沿襲承繼了下來，成功塑造了筆下集眾多美德于一體的狐女典型。
　　
　　二、中國(guó)古代文言小說中狐意象比較
　　
　�。ㄒ唬┝�朝志怪及唐傳奇中的狐意象
　　
　　狐意象出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域并不是源起于《聊齋志異》，而是經(jīng)歷了一次次嬗變。早在魏晉六朝的志怪小說中，便記載有狐與人或友好相處或作祟害人的內(nèi)容。如在東晉干寶著的《搜神記》中，便寫有神仙道術(shù)、異事奇聞、妖魅物怪等故事。與后來不同的是，此中的狐妖幻化為學(xué)識(shí)廣博的男性形象，為男化的儒狐。東晉郭璞在《玄中記》中說，有狐五十歲變幻為婦人，百歲幻為美女……可知狐幻化為女的觀念亦在逐漸發(fā)展。在《太平廣記》傳說中狐女則是極具魅力的，描述其口中有媚珠，若能得之，定為天下所愛。唐朝自居易的詩中亦寫過狐之媚態(tài)的內(nèi)容，“嫣然一笑百媚現(xiàn)，見者十之八九迷�！泵髑逍≌f中的狐女大都是千嬌百媚的了，清代戲劇家李漁的《閑情偶寄》中這樣寫道：媚態(tài)在狐女身，似火之有焰，燈之有光……這些關(guān)于狐“媚”的描寫僅是媚惑，卻不是“美”。到了蒲松齡的《聊齋志異》，狐女形象發(fā)生了質(zhì)的飛躍，不僅具備了人形之美，更具備了人性之美。
　　
　　（二）《聊齋志異》中的兩大類狐精形象
　　
　　蒲松齡的《聊齋志異》是狐精形象的集大成者，成功描繪了一幅狐女群像圖，無論是工筆細(xì)描還是粗筆勾勒，大都是美、善、智慧的象征�！读凝S志異》中專寫狐精的作品有70余篇，專寫狐女的達(dá)40余篇，占一半有余。在蒲氏筆下，大多狐女美麗善良、溫潤(rùn)可親，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者濃墨重彩宣揚(yáng)謳歌的形象。
　　
　　蒲松齡筆下的狐精形象大致可分為兩大類，一是妖化害人之狐，這是蒲氏吸收借鑒民間傳說的狐意象創(chuàng)作而成。二是具人情、存人性、和善可親之狐，它們是蒲松齡重筆著意刻畫的狐精形象。這類幻化為女子的狐精更具人情味，其一顰一笑、一舉手一投足各具情趣，也更多地得到讀者的喜愛與共鳴。這些美狐形象光艷絢麗，互相輝映，均被賦予了人的情感、意志。在中國(guó)古代文言小說這片浩渺的夜空中，如一顆顆星辰閃爍著璀璨的光芒，蔚為壯觀。
　　
　　三、《聊齋志異》中的美狐形象
　　
　　人與異類的關(guān)系是中國(guó)古代文言小說中的傳統(tǒng)題材，而在明清文言小說中，狐意象的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。《聊齋志異》在繼承傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，演繹了人與異類之狐仙故事的新內(nèi)涵。六朝志怪、唐宋傳奇作品中，狐意象漸被人化，雖已初具人的外形，但多是妖化魅人的惡的一面。而《聊齋志異》則使狐意象從形象到內(nèi)涵都有了全新的突破，人情味更濃，狐身上的女性善得到更深層的挖掘與表現(xiàn)，人性與神異性被巧妙地融為一體。蒲氏筆下的狐意象改變了傳統(tǒng)的狐媚觀念，成為文學(xué)意義上的“美狐”，由此產(chǎn)生了令人震撼的藝術(shù)魅力。《聊齋志異》中的狐女之所以魅力無限，并不僅僅是“以色事他人”。對(duì)于美麗，蒲松齡不僅給予這些狐女接近完美的容貌，還給她們注入了美好的心靈——集恩義、善良、仁恕、孝道于一身。她們是外形美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，是愛和美的象征，是被高度理想和審美化的藝術(shù)形象。
　　
　�。ㄒ唬┤诵蚊�
　　
　　《聊齋志異》創(chuàng)作的為狐幻化的女子大都具有艷麗的容貌，美似仙人。寫嬰寧風(fēng)華絕代，嫣然含笑；寫胡四姐笑容可掬，媚麗欲絕；還有婀娜生姿、嬌波流慧的嬌娜；就連無名無姓的狐女們都是態(tài)度賢淑，曠世難尋，環(huán)珮玲瓏，回眸一笑百媚盡見……這些美狐或有不染塵俗的天真之美，或有大家閨秀的端莊之美，或有玲瓏俏麗的曼妙之美，蒲松齡給讀者塑造了一大批美如仙人的狐女。
　　
　�。ǘ�）人善美
　　
　　車爾尼雪夫斯基曾說：美，在某種程度上，它和善是相通的。凡是“善的”，就是美的。蒲松齡筆下的一個(gè)個(gè)狐女形象，感情豐富，心地善良，品格高尚，不由得讓人心生敬意之情。孝敬長(zhǎng)輩，憐愛丈夫，寬恕敵人，犧牲自己……無不折射著真善美的力量�！渡徬恪分械暮�女便是一個(gè)賢妻的典型形象，桑生因癡戀鬼魅，身體每況愈下，生命近乎垂危，蓮香不畏路遙道遠(yuǎn)，克服險(xiǎn)阻采摘草藥，于危難之際拯救了桑生的性命。蓮、憐相通，這個(gè)“憐”字實(shí)是對(duì)蓮香品性的揭示，她的寬容和善良，最終感動(dòng)了李氏，與她友好相處，親如姐妹。蓮香對(duì)李氏的憐惜不僅僅是出于對(duì)桑生的愛，更是蓮香善良敦厚之性情使然。又如《嬌娜》中的狐女嬌娜，與孔生以誠相待，患難與共，在人生旅途中戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)險(xiǎn)阻。感于其義善之舉，作者蒲氏贊曰：余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得一諍友也。觀其容可以療饑，聞其聲可以解頤。得此良友，足矣。
　　
　　作者筆下的狐女形象還體現(xiàn)了一種成全之德。她們盡管為愛而痛苦，但是卻踐行大義之舉，舍棄一己之愛而全力成全所愛之人。狐女紅玉在勇敢追求自己愛情的過程中受阻，當(dāng)?shù)弥�馮生有“父在不得自專”無奈的苦衷時(shí)，犧牲小愛，積極主動(dòng)為馮生聘娶鄰村女為妻。后當(dāng)馮妻不屈而死時(shí)，紅玉又幻化為俠義之士助馮生渡過難關(guān)，步入坦途。
　　
　　（三）人情美
　　
　　蒲松齡小說中的不少狐女雖著花鬼狐魅的外衣，卻是溫善可親、多具人情、妄為異類的人類靈魂。尊老相夫、賢惠能干之形象躍然紙上。葛太史小姐的賢惠能干；（《白于玉》）周氏的相夫孝親；（《陳錫九》）珊瑚的溫柔敦厚。（《珊瑚》）還有，在《細(xì)柳》中，蒲松齡描繪了一個(gè)外表文靜、內(nèi)心剛強(qiáng)、巾幗而丈夫的細(xì)柳，作為繼母，有后母之賢；作為賢妻，盡心盡力地支撐家庭危局。這些狐女身上有著濃郁的人情味，她們?cè)诟改腹�婆間巧妙調(diào)和，不藏怒，不宿怨，克己奉家，不嫌貧賤，不懼艱險(xiǎn)，是一個(gè)個(gè)相夫孝親的賢妻良母形象。蒲松齡在《小翠》中借異史氏之口盛贊道：一狐矣，僅因無心之德，常懷猶思所報(bào)……始知仙人之情，實(shí)為更深于流俗也！
　　
　　作家冰心說：生活中如果沒有女性，我們將失掉50%的真，60%的善，還有70%的美。而《聊齋志異》作為中國(guó)古代文言小說的巔峰之作，其魅力就在于他運(yùn)用浪漫主義手法為讀者塑造了眾多由花妖狐魅變成的女性形象，每一個(gè)都是光彩照人的，每一個(gè)都是性格鮮明的，每一個(gè)都是真善美的化身。《聊齋志異》中最輝煌的篇章就是女性的生命史，作者所塑造的美狐形象是作者托物喻志、超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的載體，更是那個(gè)時(shí)代社會(huì)、文化狀況的反映。
　　
　�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］
　　
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　�。圩髡吆�(jiǎn)介］
　　
　　袁煥玲（1970-），女，河北廊坊人，廊坊衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院高級(jí)講師，大學(xué)學(xué)歷，研究方向?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作。
　　
　　

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