《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》讀后感
跟易中天學(xué)講課
——《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》讀后有感
劉慶亮
(鄒平縣第一中學(xué),山東 濱州256200)
[關(guān)鍵詞]課堂教學(xué),邏輯化,問題化,概括化,對(duì)比化,講故事,打比方,語言通俗
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣,增加書卷氣,就不能照本宣科,必須去教自己理解的歷史,用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”,讓歷史走近生活,讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的,我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》,用36講的篇幅,為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí),配套的圖書在全國(guó)開始發(fā)行,很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù),把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題,講解得深入淺出,生動(dòng)活潑,淋漓盡致,令人嘆為觀止。下面,就易教授的講課實(shí)例,和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù),讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化
易中天是高水平的老師,他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來,我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣:邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜,是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜,線索繁多。而解決它的關(guān)鍵,就是把問題“邏輯化”,層層遞進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,按照嚴(yán)密的邏輯層次,一步步打開思維的閘門,像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣,領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴,在整體的結(jié)構(gòu)上,他安排的邏輯關(guān)系是這樣的:“眾所周知,人類的問題無非三個(gè):是什么,為什么,怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn),這叫‘是什么’。接下來,就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果,這就是‘為什么’。知道了‘是什么’,又知道了‘為什么’,相信大家也就知道‘怎么辦’了! [1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu),而對(duì)具體的小問題,易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè),“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道,富國(guó)強(qiáng)兵?渴裁磳(shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口,二是定編制!钡诙䝼(gè),“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中,什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事,其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做,或者做不了,而是不愿意。能做,會(huì)做,做得了,卻偏不做,才叫隱士!毕嘈糯蠹铱戳藨(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了,我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”,這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑,易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種:第一種,顯性問題。如:“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大,孔子為什么要笑他?曾皙不想做官,孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑:孔子和他的思想,真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大,為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說到這里,可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公,又一毛不拔,怎么可能?”。第二種,隱性問題。如:“這幾年,孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張,竟能得到如此多的青睞?說來簡(jiǎn)單,也只有四個(gè)字:一毛不拔”;“我讀《老子》這本書,感受有三個(gè)字:老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問,但胃口已經(jīng)吊足,使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法,我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”,實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效,關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí),提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說,易教授做到了這一點(diǎn),比如:“墨家關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家,留下了治國(guó)理念,這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想,道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源,儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較,我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí),而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以,在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中,我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面,讓我們看易教授是如何通過比較的方法,深入淺出地分析問題的。首先,在體例上,他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講,而他卻把他們擱一塊兒做比較,通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次,對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子,他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如:“孔子精通的是六藝,墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂有很深的造詣,墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家,墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人,墨子代表庶民?鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼;“這大約就是孔孟之別了:孔子寬厚謙和,孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅,孟子心直口快;孔子為人低調(diào),孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以,讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓?鬃訙厝岫睾,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空”;“老莊之別:首先,老子寡情,莊子善感;第二,老子講邏輯,莊子重感悟;第三,老子重權(quán)謀,莊子多智慧;第四,老子假無為,莊子真無為”;“儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隱士,而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”,讓易教授分析起來,都那么簡(jiǎn)約透徹:“禮,是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂,則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮,保證行為符合道德;樂,保證情感符合道德”。高就是高,不服不行!
把抽象的事情具體化
課程改革以來,中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí),出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制,我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家,其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二,一是講故事,二是打比方。
主講人要講故事、善講故事,是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的,不管是易中天,還是其他主講人,都是講故事的高手?梢哉f,講故事,是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例,大家都心知肚明。而講故事,堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì),華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事,沒有故事的歷史,就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是,長(zhǎng)期以來,“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊,使得本來非常精彩的歷史變得很無趣,面目可憎”,“史學(xué)變成這個(gè)樣子,一半是因?yàn)轶w制的問題,另外是我們自己的原因”。所以,“做歷史教師,最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”,“我改變不了這個(gè)世界,但可以改變我的課堂。” [2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白,結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方,讓學(xué)生加深理解,幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn),這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如,在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí),他說:“西周時(shí)期,星星是星星,月亮是月亮。諸多邦國(guó),眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期,星星不是那個(gè)星星,月亮也不是那個(gè)月亮。在天下,維持國(guó)家秩序的不再是天子,而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,星星變成月亮,月亮變成星星,既有天狗吃月亮(三家分晉),也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且,拿掉了許多小耗子的大耗子,后來還要公開當(dāng)貓!痹诘诹鶈卧袄^往開來”中,易教授說:“對(duì)先秦諸子,對(duì)百家爭(zhēng)鳴,我有三個(gè)比方:足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí),無論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好,就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”,關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談,味同嚼蠟,那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎,令人生厭。教師的語言如果生動(dòng)活潑,幽默詼諧,那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出,通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界,一個(gè)是“正說”,一個(gè)是“趣說”,一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說,也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑,運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng),把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運(yùn)用上,易教授有四個(gè)基本方法:
第一,借用流行歌曲。例如:“時(shí)過境遷,滄海桑田,社會(huì)早已變化,原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題,比如如何治國(guó),如何做人,還在困擾著我們。正所謂:月落烏啼,已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊,不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問:今天的你我,還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜,我們是該用舊船票,還是該用新船票,或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈,還是沒有出路。這可真是:流浪的腳步走遍天涯,沒有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為,君臨天下,靠的不是道德,而是權(quán)力。有了最高權(quán)力,自然是:天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度,怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單:都是月亮惹的禍!”
第二,借用時(shí)代化語言。例如:“孔子如果活到今天,肯定會(huì)上百家講壇,或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的,此外還有編制外的。比如陳亢(音剛),我懷疑就是編外粉絲?鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多,他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說,孔門之中,有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩(shī)經(jīng)》上說‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’,什么意思呀?這三句詩(shī)的意思是:笑容甜甜的,眼睛亮亮的,最本色的,就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三,借用生活化語言:“孔子沒有找所有的學(xué)生,他找的是學(xué)生干部,也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢,一個(gè)比一個(gè)會(huì)說話,一個(gè)比一個(gè)說的好聽,卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào),一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”; “用得多的,據(jù)說是儒家思想,半部《論語》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝,叫韜晦;老百姓裝,叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四,借用俏皮話。例如:“這樣一來,人與天,人與神,人與命的關(guān)系就全變了,而且越來越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部,不把豆包當(dāng)干糧,也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大,槍桿子也多,腰桿子也硬,會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍,起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂,在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面,都與百家講壇存在著原則性差異。但是,隔行不隔理,何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以,易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡(jiǎn)介】 劉慶亮,男,1969年生,山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任,山東省教學(xué)能手,省課程專家團(tuán)成員,濱州市學(xué)科帶頭人,主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻(xiàn)
[1]易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴.上海:上海文藝出版社,2009.(其他援引均略)
[2]歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
[3]張?jiān)?一課時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)
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