先秦諸子讀后感4篇

　　讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的先秦諸子讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

先秦諸子讀后感1

　　讀《先秦諸子百家》有感——以人為本

　　鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。

　　一、以自己為本

　　“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場營銷的問題，規(guī)避市場營銷的.誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。

　　二、以客戶為本

　　市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成

　　功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。

　　三、以對手為本

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場就產(chǎn)生了。與此相對應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營類似產(chǎn)品和服務(wù)來滿足這個(gè)市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應(yīng)等來制定和調(diào)整營銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

先秦諸子讀后感2

　　用“百花齊放，百家爭鳴”來形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門高尚的藝術(shù)。

　　既然是百家爭鳴，那么他們在觀點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛”。因?yàn)榭鬃由�活的時(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對孔子這一觀點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的'看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說明問題，與孔子的儒家思想中的“愛”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來的惡果，韓非子說，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛”是害人的，害社會(huì)的。

　　在現(xiàn)在看來，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀點(diǎn)來實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評說兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒有人會(huì)說他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛”的思想的危害性，難道有“仁愛”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來的問題。

　　在家庭方面來看，有些富人家庭里的孩子最終會(huì)學(xué)壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長期這樣下去的話，他就會(huì)產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢，我干什么事情不對的話有我父母和錢給我撐著腰呢，這就使得他學(xué)壞，會(huì)對個(gè)人及家庭造成不利影響。父母這樣對他，不是愛他，而是在害他，這時(shí)候父母就不能在這樣了，而是應(yīng)該對他進(jìn)行嚴(yán)加管教。我認(rèn)為，父母還是應(yīng)該對孩子嚴(yán)厲一點(diǎn)。現(xiàn)在的哪個(gè)知名的人物不是靠父母對他嚴(yán)加管教而成名的，沒有今天的苦，哪能有以后的甜呢？

先秦諸子讀后感3

　　弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感

　　當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的.手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。

　　讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。

　　如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。

　　“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

　　我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚(yáng)了“國學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中

先秦諸子讀后感4

　　春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

　　提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌�引發(fā)了他們之間的爭辯。

　　墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的`兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個(gè)人都平等。

　　從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來說，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

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