《先秦諸子百家爭鳴》讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的《先秦諸子百家爭鳴》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《先秦諸子百家爭鳴》讀后感1

　　讀《先秦諸子百家》有感——以人為本

　　鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。

　　一、以自己為本

　　“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的`提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場營銷的問題，規(guī)避市場營銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。

　　二、以客戶為本

　　市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營活動，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成

　　功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。

　　三、以對手為本

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會看好。當(dāng)某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場就產(chǎn)生了。與此相對應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營類似產(chǎn)品和服務(wù)來滿足這個(gè)市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應(yīng)等來制定和調(diào)整營銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

《先秦諸子百家爭鳴》讀后感2

　　當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《先秦諸子百家爭鳴》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的`發(fā)展關(guān)系。

　　之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個(gè)以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

　　另一個(gè)感受就是所謂的百家爭鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

　　統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

　　我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

　　另還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

《先秦諸子百家爭鳴》讀后感3

　　一、先秦簡史

　　1、公元前11世紀(jì)，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。

　�。�1）武王伐紂，開“革命”理論之端。

　　湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!—《易·革》

　�。�2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎(chǔ)，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會的方法和途徑。歷史證明，片面的強(qiáng)調(diào)平等，是妨礙歷史進(jìn)步的�，F(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持，社會才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上，有一個(gè)目標(biāo)的平等，即“仁”的`理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個(gè)問題，如何維護(hù)社會公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢娦悴攀谴虿贿^兵的。所以秀才要想立足，就要做會打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，強(qiáng)大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)�！毕鄠鞔呵锍跗谥T侯列國一百四十多個(gè)，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個(gè)。

　　五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲，因?yàn)椤盎腹�九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。

　　4、戰(zhàn)國七雄：

　　楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

《先秦諸子百家爭鳴》讀后感4

　　春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。

　　提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌�引發(fā)了他們之間的爭辯。

　　墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的'是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個(gè)人都平等。

　　從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實(shí)際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。

　　儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。

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