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            讀《蘇菲的世界》有感:漫談?wù)軐W(xué)

            時(shí)間:2022-08-16 09:22:04 讀后感 我要投稿
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              漫談?wù)軐W(xué)

            讀《蘇菲的世界》有感:漫談?wù)軐W(xué)

              ——讀《蘇菲的世界》有感

              肖洵萁

              小記:作為一本哲學(xué)入門書,其含量還是大的,本人讀此書目的是真正去學(xué)習(xí)西方哲學(xué),相比較艱澀的《西方哲學(xué)史》以及文言色彩濃厚的《中國哲學(xué)史》(我均讀過一部分),此書雖不如前兩者博大、專業(yè),但其引導(dǎo)人們思考、鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的、其簡略的介紹(相對而言)以及鮮活的例子對于初學(xué)者都是莫大的快樂。本書我已略讀完,但精讀卻未到四分之三,讀書筆記更是未到四分之一,讀后感我也只能就本書前四分之一與后面的一部分談?wù)勎业膶τ诟黝愓軐W(xué)的看法,并且不涉及專業(yè)性的知識,故號為《漫談?wù)軐W(xué)》。其中的內(nèi)容是我借此機(jī)會對讀書筆記的整理,希望與其他哲學(xué)小白分享,如有大佬當(dāng)然請指教。

              1 保持童心去探索這個(gè)世界

              雖然看過許多關(guān)于哲學(xué)的定義,但印象深刻的還是本書的"定義". "兩千多年前,一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,哲學(xué)之所以產(chǎn)生的原因是因?yàn)槿祟愑泻闷嫘?,作者在暗示我們"成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心",所以作者言,一個(gè)剛出生的小孩子其實(shí)已經(jīng)具備哲學(xué)家所必要的條件。小孩子會對周圍的一切表示興奮,不可置信,然而可惜的是,當(dāng)他長大以后,他便會逐漸對周遭事物習(xí)以為常,不在追根問底,不再去思考,那么"遠(yuǎn)在孩童時(shí)期學(xué)會如何講話得體,如何從事哲學(xué)性思考之前,他就早已習(xí)慣這個(gè)世界了。"

              許多人開始對于這個(gè)世界的種種都有不可置信的感覺,就像我們看到魔術(shù)師突然從一項(xiàng)原本空空如也得帽子里拿出一只小白兔一般,我們就如同小白兔,再微小一點(diǎn),可以說我們在這些小白兔的白毛上,而這個(gè)帽子的外面是"宇宙",我們只不過是生命奇跡、神秘事物的的一部分。哲學(xué)家一直在往毛的頂端爬,希望能窺探這個(gè)世界的真實(shí)面目,而大部分人習(xí)以為常,已經(jīng)在舒適的兔毛底端安適的生活。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休姆這樣描述,當(dāng)我們對一些事物習(xí)以為常就會產(chǎn)生"習(xí)慣性期待",而出乎意料的就被我們稱之為"奇跡",但是我們有沒有想過"奇跡"其實(shí)也是一種自然現(xiàn)象呢,比如說月球上的失重體驗(yàn)。是的,我們習(xí)慣了地心引力,但哲學(xué)家不會,他們懷著飽滿的熱情去探索未知,牛頓從習(xí)以為常的蘋果掉落中脫離對地心引力的"習(xí)慣性期待",他便能發(fā)現(xiàn)自然界規(guī)律,并感嘆知識的無窮無盡,這恰恰是哲學(xué)家與普通人的不同,而這樣的發(fā)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。(科學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來)也可能正是如此,我們能看見科學(xué)家們、哲學(xué)家們的孩子般的氣質(zhì)。

              2 由尋求自然的解釋引發(fā)的思考——實(shí)物是否改變?感官是否可靠?我們能認(rèn)識這個(gè)世界嗎?

              科學(xué)的先驅(qū)便是古希臘時(shí)期的"自然派哲學(xué)家",他們主要在尋求這個(gè)世界的答案。帕梅尼德斯認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)有的萬物一直都存在,沒有事物會來自虛無,而存在的事物也不會消失于無形。在他眼中,正因?yàn)闆]看見一種事物變?yōu)榱硪环N事物(人會變成馬嗎?在我看來不會),他便否定了一切大自然的恒常變化,認(rèn)為感官不可靠,而他的使命便是去揭穿感官幻覺。而赫拉克利特認(rèn)為所有事物都是"流動(dòng)的"(不是運(yùn)動(dòng),是變化),沒有事物是靜止不變的,這也是在反駁前者,證明感官是正確的。而有意思的是,他們都是堅(jiān)信自己的理性,都是堅(jiān)定的理性主義者。哲學(xué)家其實(shí)就是這樣,不斷地去否定,當(dāng)然也在繼承,這也不由得讓我想起高中所學(xué)的唯物主義與唯心主義的不斷爭斗,而無論是唯物還是唯心,他們的本意都是好的,互相之間也可以取長補(bǔ)短,比如黑格爾的辯證法便是唯心主義對于唯物主義最好的借鑒(馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義與辯證唯物主義,這都是從黑格爾那繼承過來的)用之后黑格爾的辯證法來說,這段理性主義者的相殺相愛是這樣的:若帕為"正",那赫便是"反",而之后的理性主義哲學(xué)家綜合了他們的學(xué)說,是為"合".

              他們是解決世界觀的問題的先驅(qū),而后在一群哲學(xué)家(理性主義者)的不斷努力下 ,如萊布尼茨、笛卡爾、牛頓、哥白尼(他們的時(shí)期是新世界觀形成的時(shí)期)…到現(xiàn)在,世界不是正通過數(shù)字的證明(科學(xué)證明、數(shù)字運(yùn)算)與感官的發(fā)現(xiàn)(放大鏡、望遠(yuǎn)鏡),這個(gè)世界越來越明朗。然而事實(shí)真的如此嗎?我們真的能憑理性認(rèn)識一切嗎(壞笑)。這就要從經(jīng)驗(yàn)主義開始,一場讓人云里霧里但卻十分有意思的哲學(xué)介紹便出現(xiàn)在本書后面。洛克、休姆、柏克萊從心靈出發(fā)去闡述"玄之又玄"的感官問題,作者不妄加推翻,或許,世界上如此多超自然現(xiàn)象能從經(jīng)驗(yàn)主義者中的到合理的解釋;再或許,人類認(rèn)識世界的不一定靠理性,還得靠"感覺".

              我還記得"薛定諤的貓"中,當(dāng)我們觀察時(shí),其實(shí)貓已經(jīng)在發(fā)生變化,我們又怎能認(rèn)為我們看到的一定是真相呢?由此,我就不得不感嘆不可知論者著實(shí)有他的正確所在。(不可知論與經(jīng)驗(yàn)主義相對復(fù)雜,本人沒有能力將其完全概括)作者這樣提醒我們"哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因?yàn)橥露ㄕ摽赡軙䦟?dǎo)致許多迷信。"人類走出了迷信神,而我們普通人現(xiàn)在對科學(xué)的百分之百相信何嘗不是對科學(xué)的迷信呢?

              不過我仍相信,伴隨歷史的發(fā)展規(guī)律(馬克思所言:螺旋式上升、蜿蜒式前進(jìn)),人類總可以一步步解決不能解決的事,發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。

              3 未知生,焉知死?神是否存在?天命是否存在?

              關(guān)于神這回事(或上帝、上帝意志、造物主之類),哲學(xué)家也有過激烈爭論。書中在雅典哲學(xué)中提到智者學(xué)派(詭辯學(xué)家)與蘇格拉底,他們開始將研究事業(yè)從自然界轉(zhuǎn)向人類社會,其中提到這樣一句話:"當(dāng)有人問他(普羅塔格拉斯)世上是否有神時(shí),他答道:‘這個(gè)問題太復(fù)雜,而生命又太短促了。‘",我想,這不僅是普羅塔格拉斯的感嘆,更是作者借他之口表現(xiàn)的人文關(guān)懷:哲學(xué)雖然探討這類問題,但活著最重要,實(shí)在的事物最重要。不同的地域,兩千年前的同一時(shí)代,孔子也對這類問題發(fā)出喟嘆,積極引導(dǎo)人們聚焦于人事:"未能事人,焉能事鬼","未知生,焉知死".在當(dāng)時(shí)古代中國,人們用活人祭祀,開展各種祭祀活動(dòng),孔子希望人們不要過分注重死亡之后的事于鬼神之事,而這在當(dāng)今生活中也具有深遠(yuǎn)的意思。

              不過,神是否存在仍不失為一個(gè)有意思的話題,(adivasplayground.com)在書中我們或許可以找到關(guān)于神但其實(shí)又是關(guān)于人類地位的討論。我對斯賓諾莎的觀點(diǎn)又一種親切感,他認(rèn)為神存在于萬事萬物中,可以在一朵花,當(dāng)然也可以在我們?nèi)酥,不?上帝與我同在!"的感嘆是否有此類味道。他認(rèn)為是上帝在透過自然萬物表現(xiàn),上帝是每一件事物的"內(nèi)在因"(或許這就是基因的秘密——開玩笑,我隨便想的),而我們?nèi)祟惼鋵?shí)就永遠(yuǎn)不會有"自由意志","我們的靈魂將永遠(yuǎn)困在一個(gè)類似于機(jī)器的身體里。"(這讓我想起了《驅(qū)魔少年》,靈魂被禁錮在機(jī)器里)。但如果我們接受他的理論,那么我們就應(yīng)該認(rèn)識到"每一件事的發(fā)生都有其必然性"、"每一件事都會有聯(lián)系"、"每一件事情都是一體的",而最后的目標(biāo)就是以一種全然接納的心態(tài)來理解時(shí)間所有的事物,這樣,我們才能獲得真正的滿足。

              這讓我想起了馮友蘭(《中國哲學(xué)史》的作者)先生的觀點(diǎn):人的境界有四種,功利境界,社會境界,道德境界以及最后的天地境界。這最后一種境界頗有道家的"萬物與我唯一"的風(fēng)范,同時(shí)與斯賓諾莎的理論極為相像。人若有天地之心,那將是多么豁達(dá);人如果認(rèn)識到自然萬物都是與人合而為一的,那么地球還會是現(xiàn)在這樣嗎?

              4 最后,我想談?wù)劦赖屡c良知

              孔子曰:"己所不欲,勿施于人",而我在康德的哲學(xué)中找到了影子。康德是一個(gè)對道德十分崇敬的人,他的原則("無上命令","普遍性道德法則")是這樣的:"當(dāng)我在做某件事時(shí),我必須確定自己希望其他人在同樣的情況下也會做同樣的".開始我納悶了半天,這什么意思,仔細(xì)想想,這不類似于儒家的"推己及人"嗎?作者補(bǔ)充道《圣經(jīng)》里的一句話:"欲人施于己者,己必施諸人。"

              這種文化的淵源仿佛不是一種巧合,蘇格拉底,與孔子同時(shí)代的哲學(xué)家(他們同樣是""述而不作",即不寫書,由弟子編纂語錄),反駁智者學(xué)派道:"有道德的人是衡量萬物的尺度".歷史總是驚人的相似。

              再回到康德的學(xué)說,他認(rèn)為真正的道德行為是基于責(zé)任的(士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?),只有那些我們純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。這其實(shí)也在教導(dǎo)人們不要為利、為名而做好事。康德還說:"我們的行為是否合乎道德正取決于我們是否出自于善意而為之,而不是取決于后果。"不取決于后果!如果大家知道如此,那么在道德層面,"扶不扶"其實(shí)無需考慮,出自善心即可(但這畢竟是倫理上看)。

              孔子傳播儒學(xué)時(shí),曾說:"道之不行,已知之矣!"傳播道,是出自于孔子的社會責(zé)任感,而"道之不行"已經(jīng)知道了,但我已經(jīng)盡力了。我也還曾讀到董仲舒的一句話:"正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功。",做任何事都是為了匡扶正義,而不是為了自己的利益。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,還有誰能像他們一樣,對道德、正義、責(zé)任有著至高無上的崇敬呢?或許康德太過于講究道德顯得愚笨(理性主義為浪漫主義所不滿),但誰又能否認(rèn)他的高尚呢?

              后記:寫完真有身心舒暢的感覺,但愿四年后的自己看完會笑這不嚴(yán)密的聯(lián)想與表述,也能笑此時(shí)此刻的一腔熱血吧。

              小評(文/氓白):

              這是一篇學(xué)弟的文章,這個(gè)版本是我沒有做任何修改的版本,所以我們可以在其中看到一些錯(cuò)別字、不合適的標(biāo)點(diǎn)和糅雜的句式,且細(xì)細(xì)讀來似也稚氣未脫,不過我們還是可以看出他在看完《蘇菲的世界》后真正沖擊或是啟發(fā)他大腦的種種思緒。是故對于他逐漸入門的哲思而言,這篇文章便也差強(qiáng)人意,詞句的冗拙和錯(cuò)誤倒顯得無傷大雅了。我發(fā)布這篇文章的意圖是我個(gè)人覺得很慶幸這個(gè)時(shí)代還存在著想這個(gè)學(xué)弟一樣不愿隨波逐流,愿意真正沉下心來仔細(xì)思考的人,若說得過分一些,文化也正是靠這些人而流傳并發(fā)揚(yáng)的。

              詩人西川說:"詩歌就是處理時(shí)代",我想,哲學(xué)也是。人的個(gè)體對于人類歷史甚或地球史甚或宇宙史都是微乎其微的,是故若不去處理時(shí)代,從歷史的結(jié)果來看,你便從就未存在過。作家劉亮程曾經(jīng)在《一個(gè)人的村莊》中質(zhì)問到底什么才是他《今生今世的證據(jù)》?他認(rèn)為那些曾與他本人發(fā)生過聯(lián)系的種種客觀實(shí)體可以證明他的存在;蛟S他是對的,也或許不是;蛟S他靠著這些客觀實(shí)體也完成了一定程度上的處理了時(shí)代。

              總之,希望這個(gè)學(xué)弟可以繼續(xù)靜心思考,尋找到時(shí)代的動(dòng)脈,從而完成一定程度上的對世間的"覺悟".

              開篇配樂為由中國國家交響樂團(tuán)所演奏的巴洛克風(fēng)格音樂的代表人物維瓦爾第(Antonio Lucio Vivaldi,1678—1741)所譜的小提琴協(xié)奏曲《四季》中《春》的第一樂章(E大調(diào),作品第8號,第一首)。意在順應(yīng)現(xiàn)景并點(diǎn)明希望。

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