- 相關(guān)推薦
淺談儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值
淺談儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值摘 要：儒家道德思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于人與自我、人與社會(huì)、人與自然都有透徹的理解。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家道德思想是不可缺席的，它將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞：道德；儒家道德思想；道德危機(jī)；當(dāng)代價(jià)值
道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期，又經(jīng)歷代大儒闡釋，千百年來(lái)一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺(jué)立身做人、修身養(yǎng)心，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材；從勸說(shuō)為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對(duì)廣大民眾“導(dǎo)之以德，齊之以禮”;從對(duì)全社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向，到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范，都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧，塑造著我們民族的道德取向，給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同，是我們的精神寶貴財(cái)富。
一、儒家道德思想的主要內(nèi)容
道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，以便使自己更好地適應(yīng)社會(huì)，立身做人。儒家道德思想是一個(gè)博大精深的思想體系，在人與自我、社會(huì)和自然的關(guān)系上都有一套獨(dú)特的倫理規(guī)范，體現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。
1·關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容
在處理人與自我的關(guān)系上，儒家提倡要正確看待自我，通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上，儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。
儒家人性觀中，不管是孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”.都強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)自身努力達(dá)到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。
作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”便是最好的說(shuō)明。
在修身的方法上，儒家首先強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意。
認(rèn)為一個(gè)人，有了自我修養(yǎng)的誠(chéng)意與要求，才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次，“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué)，守死善道”,“學(xué)”是非常重要的，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，才能很好的修身養(yǎng)性。最后，“踐行”,一個(gè)人要真正成為一個(gè)有良好品格和道德的人，要做到知行合一。
雖然說(shuō)儒家這種主體的道德修養(yǎng)，最終是為了使個(gè)人服從社會(huì)的需要，但儒家這種注重人的自我觀照，自我修養(yǎng)、自我實(shí)踐的道德原則，沒(méi)準(zhǔn)會(huì)成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。
2·關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德內(nèi)容在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的思考上，“以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì)所孕育出來(lái)，并自漢代‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’后，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開(kāi)始就跳出了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立思考，而把群體的和諧作為他們理論的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，社會(huì)安定有序就是道德價(jià)值所在。”“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營(yíng)造社會(huì)的安定和諧。例如，儒家強(qiáng)調(diào)“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個(gè)社會(huì)成員各就其位，各司其職，各安其分，各奉其事，各得其所，毫不錯(cuò)亂，這樣社會(huì)自然就會(huì)秩序井然、和諧穩(wěn)定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇，主要體現(xiàn)為侍長(zhǎng)以“孝”、侍君以“忠”.孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，“忠”在某種程度上是對(duì)“孝悌”的延伸。作為道德規(guī)范的“仁”,還要求人們要以對(duì)自己親人的愛(ài)推及對(duì)他人的愛(ài)，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，以形成一種和諧的人文氛圍。
不難看出，在處理人與社會(huì)的關(guān)系上，儒家是輕自己而重他人，輕個(gè)人而重群體，反分裂而重和諧的，表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型，這種對(duì)群體與和諧的強(qiáng)調(diào)甚至要求犧牲個(gè)人利益，這也是儒家道德思想近代以來(lái)屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國(guó)民主建設(shè)的最大障礙。
3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，“和諧”仍舊是儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想。儒家認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服，支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分，與大自然息息相通，和諧一致。因此，人必須學(xué)會(huì)尊重自然，愛(ài)惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度上，儒家提出“正德、利用、厚生”的原則�！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆�,即是天地生養(yǎng)萬(wàn)物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的，而人的“仁”性表現(xiàn)于外，就是“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”.孔教倫理思想的核心即是“仁愛(ài)”,以這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物，就能涵潤(rùn)萬(wàn)物，促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。使萬(wàn)物各得其所，各得其生，使人民各得其養(yǎng)，這便是儒家“正德”的真實(shí)表現(xiàn)。“利用”是在“正德”的基礎(chǔ)上的“利用”,即從仁愛(ài)之心出發(fā)，對(duì)萬(wàn)物“取之有時(shí)，用之有節(jié)”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類的存續(xù)，也有利于自然萬(wàn)物的生命。
儒家這種從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中，改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。
二、現(xiàn)代社會(huì)面臨的道德危機(jī)
社會(huì)輿論普遍認(rèn)為今天的中國(guó)面臨的最大和最根本的危機(jī)是道德危機(jī)，遑論這種看法夠不夠科學(xué)，但至少也道出了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)前中國(guó)道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。因?yàn)槲覀兇_實(shí)無(wú)法忽視這樣一個(gè)最直觀的事實(shí)：中國(guó)是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個(gè)環(huán)境災(zāi)難背后無(wú)不暴露出巨大的道德虧空。而且，整個(gè)社會(huì)道德赤字與壞賬還在加速積累。最近，各種群體性事件的密集爆發(fā)，說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價(jià)的時(shí)期，如果繼續(xù)忽視道德問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)都要為此付出更為巨大的代價(jià)。
其實(shí)，不僅是中國(guó)，全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問(wèn)題、跨境毒品交易、國(guó)際恐怖主義、局部武裝沖突等，都在觀照人類的貪婪與自私，折射人類的文化與信仰危機(jī)。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期顯示了極大的優(yōu)越性，但如今其缺陷越來(lái)越不容忽視。
尤其是在中國(guó)，權(quán)利觀念還沒(méi)有深人到人們的潛意識(shí)中，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下，人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛，盡管短期之內(nèi)取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，但是短短三十年間，中國(guó)的道德危機(jī)問(wèn)題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。
社會(huì)道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問(wèn)題等等，無(wú)不促使我們對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過(guò)討論西方現(xiàn)代性的框架，一些學(xué)者指出：自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念，雖說(shuō)是西方現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵，但也只是現(xiàn)代文明的外殼，是美好生活的外在條件，并非美好生活本身。而要使現(xiàn)代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系，決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著的內(nèi)容，即古代的德行。
三、儒家道德思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的啟發(fā)面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的道德問(wèn)題，不僅是中國(guó)人，一些西方學(xué)者也開(kāi)始重新重視，并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認(rèn)為現(xiàn)代性的就是西方的，雖然說(shuō)儒家道德思想中有些因素障礙了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，但是，其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)之中的，也可以為解決現(xiàn)代性的道德難題提供一些思路。
首先，儒家德育思想中有豐富的修身養(yǎng)性內(nèi)容，如果引入到現(xiàn)代德育思想中，將對(duì)在現(xiàn)代性背景下，人的孤獨(dú)和無(wú)意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的位置發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的逆轉(zhuǎn)，人的價(jià)值立足點(diǎn)越來(lái)越傾向于追求快樂(lè)，躲避痛苦的“自然天性”.沒(méi)有了固定、永恒、神圣的東西，剩下的只有眼前、當(dāng)下、瞬間。人的生命表現(xiàn)出炫麗而孤獨(dú)，匆忙而無(wú)意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對(duì)超越型人格的追求和修身養(yǎng)性的方法和內(nèi)容。正好可以促使人們?cè)诰o張的生活之余審視自我，修養(yǎng)性情，尋求人生真正意義與價(jià)值。
其次，儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當(dāng)，將可能為糾正極端個(gè)人主義的偏頗，成就更為合理的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系提供有益的借鑒�！皞�(gè)人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石，也是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。正如西方后現(xiàn)代主義者在對(duì)現(xiàn)代性的反省中所指出的：幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性不是把社會(huì)或共同體看成首要的東西，‘個(gè)人’只是社會(huì)的產(chǎn)品，僅僅擁有有限的自主性；而是把社會(huì)理解為，為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體。
當(dāng)然，現(xiàn)代性也不得不承認(rèn)個(gè)人的一些關(guān)系，尤其是與其父母的關(guān)系的重要性。但她只把這些關(guān)系當(dāng)作例外看待。作為一種理想，人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，個(gè)人主義的興起確實(shí)是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是，個(gè)人主義的極端化，卻給現(xiàn)代人類社會(huì)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。最明顯的就是人們對(duì)自我利益的追求，而不再顧忌社會(huì)和他人的利益，不僅導(dǎo)致了人與人關(guān)系的緊張，而且也導(dǎo)致了人與環(huán)境關(guān)系的緊張。而儒家以“仁”為中心，推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀，若能貫徹到現(xiàn)代德育思想中去，則對(duì)于彌補(bǔ)個(gè)人主義的缺陷即使不是全面的，也是很有幫助的。
最后，把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規(guī)范引入到當(dāng)前的德育思想中去。改革開(kāi)放至今，我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)，一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也被我們當(dāng)做絆腳石丟掉。人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益面前越來(lái)越迷失，越來(lái)越重利益而輕價(jià)值，重利潤(rùn)而輕誠(chéng)信�！岸灸谭邸薄ⅰ凹僖呙纭�、“樓歪歪”,暴力拆遷等，無(wú)不折射出人們價(jià)值理想的失落和誠(chéng)信的缺失。
面對(duì)這種狀況，積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)是顯得尤其必要。
結(jié)論
儒家道德思想對(duì)于當(dāng)前道德建設(shè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何貫徹。
在未遭遇現(xiàn)實(shí)的情況之下，理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩(wěn)定性，再加上現(xiàn)實(shí)條件的消極作用，我們很難短期內(nèi)把人們的功利思想、實(shí)用思想等撇清，然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。
所以，我們所能做到的一是教育、宣傳，二是通過(guò)體制的完善進(jìn)行規(guī)整。兩者都很重要，都值得有良知、已經(jīng)醒悟的人們?nèi)ホ`行。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾子。大學(xué)[M].
論語(yǔ)。陽(yáng)貨[M]
鄭杭生，江立華。論中國(guó)古代個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思想[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（7）
格里芬編、王成兵譯：后現(xiàn)代精神[M].北京，中央編譯出版社，1998.
【淺談儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值】相關(guān)文章：
淺談《禮記·樂(lè)記》體現(xiàn)的儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代意義08-18
儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義08-05
談儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值08-05
論先秦儒家的主體人格思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)08-05
儒家思想的作文07-26
淺談漢唐法律儒家化08-12