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社會(huì)工作學(xué)視野下的社區(qū)內(nèi)涵探析
社會(huì)工作學(xué)視野下的社區(qū)內(nèi)涵探析賀志峰（北京師范大學(xué)珠海分校，廣東珠海 519087）
【摘要】 在社會(huì)工作領(lǐng)域，社區(qū)工作備受爭議的關(guān)鍵點(diǎn)之一就在于對社區(qū)內(nèi)涵的理解。本文在靜態(tài)上，分析了社區(qū)概念的三種研究維度，即地理的社區(qū)、心理的社區(qū)和行動(dòng)的社區(qū)。在動(dòng)態(tài)上，指出隨著社會(huì)的變遷，社區(qū)概念的內(nèi)涵及要素會(huì)在地理的、心理的和行動(dòng)的維度上呈現(xiàn)出不同的組合形式。
【關(guān)鍵詞】社區(qū)內(nèi)涵 研究維度 衣帽式社區(qū)
I中圖分類號(hào)】C916【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-4828（ 2012 ）11-0061-03
DOI: 10. 3969/j.issn. 1672-4828. 2012.11.016
一、前言
對社區(qū)一詞的使用，在日常生活中隨處可見，如大學(xué)中的學(xué)生社區(qū)，某某社區(qū)居委會(huì)等。每個(gè)人對于社區(qū)似乎都有話可說，但都不能將它講得清楚明確，甚至是在諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)術(shù)團(tuán)體中，對社區(qū)的理解也爭議不斷。這似乎就注定了社區(qū)社會(huì)工作天生就要備受質(zhì)疑和爭論，因?yàn)樗c“社區(qū)”這個(gè)詞搭上了難解難分的關(guān)系。
近幾年，專業(yè)的社會(huì)工作在政府制度的驅(qū)動(dòng)下獲得了快速發(fā)展，其中發(fā)展最為迅速就是社區(qū)工作，這與我國大力推行的社區(qū)建設(shè)有莫大關(guān)系。然而，受日常用語，政府話語，學(xué)術(shù)術(shù)語等影響，人們對社區(qū)的理解變得更加的混亂，這種混亂造成社區(qū)工作變成了一種“誰都可以干的工作”，顯然，這種現(xiàn)象并不利于社會(huì)工作的健康發(fā)展，更無法樹立起社區(qū)工作的專業(yè)形象。要為社區(qū)工作“正名”，就必須先對“社區(qū)”概念有清晰的認(rèn)識(shí)，這種理解與認(rèn)識(shí)必須要站在社會(huì)工作專業(yè)的立場上，以社會(huì)工作的價(jià)值理念為背景，以社會(huì)發(fā)展變遷為主線，深入解讀“社區(qū)”的內(nèi)涵。本文以社會(huì)工作學(xué)為視角，梳理和探討社區(qū)概念的研究維度、社區(qū)概念的內(nèi)涵及其要素的變化。在此基礎(chǔ)上，討論社會(huì)工作者在“社區(qū)”這一場域中的行動(dòng)。
二、“社區(qū)”概念的研究維度
桑德斯（Sanders，1975）從三個(gè)維度對“社區(qū)”的概念進(jìn)行分類，臺(tái)灣學(xué)者徐震教授在桑德斯的分類基礎(chǔ)上，根據(jù)對社區(qū)本身的變遷情形及社區(qū)研究的歷史演進(jìn)的梳理，對其進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，這對社會(huì)工作者理解社區(qū)具有啟示意義。
一是側(cè)重地理的或結(jié)構(gòu)（ Structure）的概念，即從社區(qū)的地理疆界與服務(wù)設(shè)施方面著眼。此種用法其語義不在于其社區(qū)面積大小或人口多寡，而在于其社區(qū)疆界可以按照組織結(jié)構(gòu)與服務(wù)體系是否與居民一體的關(guān)系加以區(qū)分。如帕克認(rèn)為“社區(qū)是社會(huì)團(tuán)體中人與社會(huì)制度的地理分布”（ Park＆Burgess，1921:161）。桑德遜稱“社區(qū)是地方居民與社會(huì)制度之間的結(jié)合形態(tài)……并在村鎮(zhèn)中有一個(gè)共同活動(dòng)的中心”（Sanderson＆Polson，1939:50）。
二是側(cè)重心理的或互動(dòng)（Interaction）的概念，即從社區(qū)的心理互動(dòng)與利益關(guān)系方面著眼。此用法對應(yīng)于精神社區(qū)（Spintual Community）或利益社區(qū)，意指共同利益、共同目標(biāo)、或共同背景，如宗教、種族、職業(yè)等的人群。他們生活在一個(gè)較大的社會(huì)單位之中，而自認(rèn)為屬于一個(gè)較小的單位，如某高校校友會(huì)。此處不考慮其居住分布的空間關(guān)系，而考慮其共同文化、共同隸屬、共同命運(yùn)、共同意識(shí)、共同愿望及認(rèn)同的心理狀態(tài)。如麥其維稱“社區(qū)為任何共同生活的地區(qū)而居民能形成某種共同的特質(zhì)，如態(tài)度、傳統(tǒng)、語調(diào)等”（ Maciver,1928:22-23）。
三是側(cè)重行動(dòng)的（action）或功能的概念。即從社區(qū)的社會(huì)變遷與參與行動(dòng)方面著眼。是對有社會(huì)組織與發(fā)展計(jì)劃的社區(qū)的通稱，專指地方性社區(qū)（the local community），即指具有地域基礎(chǔ)（ temtorial base），又具有社會(huì)互動(dòng)（so-cial interaction），后具有組織行動(dòng)（organizational action），以發(fā)揮其社區(qū)發(fā)展功能，謀求共同福利。其社區(qū)范圍常按照工作計(jì)劃的目標(biāo)與內(nèi)容而定。如布魯納認(rèn)為“社區(qū)生活的動(dòng)力即在于自行發(fā)現(xiàn)共同的利益及需要與自求解決的方法”（ Brunner＆Hallenbeck,1955:159,163）。
徐震在延伸桑德斯對社區(qū)的概念與界定，指出就社會(huì)工作的觀點(diǎn)而言，應(yīng)該包括地理的、行動(dòng)的與心理的三種概念，意即以“地理社區(qū)”的概念為基礎(chǔ)，以“行動(dòng)社區(qū)”的概念為方法，以“心理社區(qū)”的概念為目標(biāo)。換言之，社會(huì)工作者必須在一個(gè)漫無組織的地理社區(qū)內(nèi)，運(yùn)用社區(qū)行動(dòng)的方法，以求社區(qū)意義的成長。(教育論文 adivasplayground.com)地理社區(qū)、行動(dòng)社區(qū)與心理社區(qū)三者的關(guān)系，可以用下圖清楚表示，在最理想的狀態(tài)下，社會(huì)工作者追求的“社區(qū)”應(yīng)是三個(gè)橢圓重合的部分，具有這三重性質(zhì)的社區(qū)典型代表就是傳統(tǒng)農(nóng)村的宗族。然而，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，農(nóng)村宗族具有的連接紐帶功能、動(dòng)員行動(dòng)能力及心理歸屬功能變得支離破碎。
三、變動(dòng)中的“社區(qū)”內(nèi)涵
無論是在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教及政治學(xué)等范疇，還是社會(huì)工作學(xué)理論與實(shí)踐中，對“社區(qū)”的理解始終處于一種變動(dòng)之中，這種變動(dòng)的動(dòng)力來源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變遷。
（一）以地域?yàn)榛A(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)共同特性的“社區(qū)”
從社區(qū)的定義來看，徐震（2007:13-14）在對相關(guān)社區(qū)定義梳理的基礎(chǔ)上，將社區(qū)界定為居住于某一個(gè)地理區(qū)域，具有共同關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)及服務(wù)體系的一個(gè)人群。簡言之，社區(qū)是一個(gè)人群，他們（1）住于相當(dāng)接近的地區(qū)，彼此常有來往；（2）具有若干共同的利益，彼此需要支援；（3）具有若干的服務(wù)，如交通、學(xué)校、市場等；（4）面臨若干共同的問題，如經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、教育的等。（5）產(chǎn)生若干共同的需要，如生活的、心理的、社會(huì)的等。由于這種共同的利益、共同的問題、共同的需要，遂產(chǎn)生一種共同的社區(qū)意識(shí)，即社區(qū)歸屬感。為了達(dá)成其共同的目標(biāo)，社區(qū)必須組織起來，互助合作，采取集體行動(dòng)，以共同發(fā)展。具備這些或其中的一些條件或其潛能的一個(gè)群體，即可稱之為一個(gè)社區(qū)。整體而言，這一定義是地域性的社區(qū)（geographical community）和功能性的社區(qū)（ functional community）的綜合體。顧名思義，地域性的社區(qū)是以地理區(qū)域劃分，而功能性的社區(qū)是指具有相同問題、共同興趣、或相近背景的社群（莫邦豪，2010:4）。此外，陶蕃瀛（1994）對社區(qū)的理解與徐震也有異曲同工之妙，他認(rèn)為社區(qū)是一種社會(huì)單元，而社區(qū)工作者對社區(qū)的掌握，應(yīng)包括空間、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及社區(qū)對人的心理意義或社區(qū)意義等三個(gè)面向，即社區(qū)是一種地理空間單元、社區(qū)是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)、社區(qū)是一種集體認(rèn)同的單元。以上對社區(qū)內(nèi)涵的闡述涉及到了地理的、關(guān)系的和認(rèn)同的三種維度，并且都是以地理的維度為基礎(chǔ)的，但是它們在操作上仍很難運(yùn)用，尤其是在社會(huì)迅速變遷的時(shí)代。
可能是由于地域或空間比較容易直接觀察到，而共同關(guān)系、集體認(rèn)同或歸屬感等不易被外界所直接觀察，學(xué)者對社區(qū)界定多以地域或空間為基礎(chǔ)。然而，隨著工業(yè)化、城市化與信息化等社會(huì)變遷，人群在空間上的聚散，幾乎無法反映人們的共同關(guān)系與認(rèn)同，地緣性社區(qū)開始沒落，而虛擬（功能）社區(qū)在人們的日常生活中變得更為重要。在這樣的社會(huì)中，關(guān)系與歸屬的重要性更甚于地域或空間。蘇景輝（ 2003）認(rèn)為，社區(qū)的概念有兩個(gè)意涵，其一之地理區(qū)域，其二指一群具有共同性質(zhì)的人群，又稱共同體，并指出社區(qū)工作的社區(qū)，是后者的“具有共同性質(zhì)的人群”。為了便于操作，李易�。� 2012）對社區(qū)內(nèi)涵界定采取了一種折中路線，他以空間與共同特性作為二維向度的方式認(rèn)識(shí)社區(qū)的內(nèi)涵。如下圖所示，以空間、人群活動(dòng)的共通性二向度為例，分別以高低表現(xiàn)。出租公寓具有相當(dāng)高的空間一致性，而人群活動(dòng)一致性比較低；社團(tuán)則是具有高的人群活動(dòng)一致性，但空間一致性比較低。這兩者均為充分顯示社區(qū)的特征，更非社區(qū)工作所關(guān)心的“社區(qū)”。社區(qū)工作關(guān)心的社區(qū)是同時(shí)具有空間一致性與人群活動(dòng)一致性的人群。
從社區(qū)的要素來看，《韋氏新字典》從社區(qū)的條件對社區(qū)加以定義，認(rèn)為社區(qū)包含了人群、地域關(guān)系、人際關(guān)系以及復(fù)雜的利益關(guān)系等條件。這一定義更多地強(qiáng)調(diào)了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要性，而徐震對社區(qū)要素的界定要更為具體，分為五項(xiàng)要素：（l）居民。居民是社區(qū)的第一要素。社會(huì)工作尊重“人”，相信“人”，并以“人”作為發(fā)展的目標(biāo)。要了解社區(qū)，必要先對社區(qū)居民有所認(rèn)識(shí)。了解內(nèi)容涉及居民的年齡組合、性別比例、教育水準(zhǔn)、及職業(yè)、收入、信仰、地位、社會(huì)態(tài)度等方面，在此基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)居民的共同利益與共同需要，促進(jìn)居民之間的團(tuán)結(jié)，喚醒居民參與社區(qū)事務(wù)的興趣等。（2）地區(qū)。社區(qū)的地理要素包括社區(qū)的天然資源、公共設(shè)施、及交通。建筑等。在鄉(xiāng)村社區(qū)，出于共同的生活需要，在社區(qū)的某一交通便利之處，常會(huì)形成一個(gè)社區(qū)的中心。而在都市社區(qū)，由于互動(dòng)的發(fā)展，常會(huì)形成多個(gè)社區(qū)的中心，呈現(xiàn)出一種社區(qū)包含社區(qū)的趨勢。（3）共同的關(guān)系。在傳統(tǒng)的社區(qū)中，共同關(guān)系強(qiáng)調(diào)其共同的文化背景，如語言、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等，這些固然很重要，但是隨著工業(yè)化、都市化的發(fā)展，社區(qū)的關(guān)系以共同的需要、共同的利益、共同的問題等后天性的關(guān)系為重要因素。（4）社區(qū)的組織。基于共同的需要，必然要出現(xiàn)代表其共同關(guān)系的組織形式，無論是正式還是非正式的，其目標(biāo)在于解決共同需要，達(dá)成共同目標(biāo)。（5）社區(qū)的意義。是指居住于某一社區(qū)的人對這個(gè)社區(qū)有一種心理上的結(jié)合，即所謂的歸屬感。此種歸屬感是居民參與社區(qū)活動(dòng)的動(dòng)力。這種歸屬感可以藉由社區(qū)群體活動(dòng)來培育。以上社區(qū)要素的分析，仍然將社區(qū)放在一定的地域范疇內(nèi)討論。
�。ǘ┮詽撛谂d趣為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)行為者暫時(shí)性結(jié)合的“社區(qū)”
雖然一些學(xué)者不再那么強(qiáng)調(diào)“社區(qū)”的地理的因素，但仍無法擺脫它的限制，至少其論述均是以地理的因素為基礎(chǔ)而展開的。這樣的界定雖然一定程度上回應(yīng)了社會(huì)的變遷，但還不夠徹底，尤其無法解決由流動(dòng)性帶來的歸屬問題。可以預(yù)測流動(dòng)性將是現(xiàn)在及未來社會(huì)的一大特征。換句話說，我們將步入到一個(gè)高流動(dòng)性的時(shí)代。因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)間和空間從生活實(shí)踐中分離出來，當(dāng)他們彼此分離，并且易于從理論上來解釋為個(gè)別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時(shí)，現(xiàn)代性就形成了”。齊格蒙特-鮑曼認(rèn)為現(xiàn)代性從起點(diǎn)開始就已開始了“液化”的進(jìn)程，具有流動(dòng)的性質(zhì)。在這樣的社會(huì)中，個(gè)體始終都要面對著不穩(wěn)定性與不確定性的威脅，持久和延續(xù)似乎遙不可及，但人卻又始終在追尋著確定性與穩(wěn)定性。
解決這一矛盾，鮑曼提出了“衣帽間式的社區(qū)”（cloakroom community），又稱“表演會(huì)式的社區(qū)”（carnivalcommunities），這種“衣帽間式的社區(qū)，需要一個(gè)公開展示的場所，來吸引在其他方面毫不相干的個(gè)體的潛伏著的相似興趣，并因而當(dāng)其他興趣暫時(shí)地被壓抑起來或被擱置到一邊時(shí)，能在一段時(shí)間里，將他們聚集在一起”。這種“表演會(huì)式社區(qū)”為個(gè)體帶來了暫時(shí)的喘息機(jī)會(huì)，并且像所有的表演活動(dòng)一樣，能讓他們發(fā)泄被壓抑的負(fù)向力量，尋找片刻嬉鬧，以便為“更好地容忍他們必須回到的日常工作”提供正向力量�！耙旅遍g式的社區(qū)”即是一種個(gè)體行動(dòng)的過程，又是個(gè)體行動(dòng)的結(jié)果。在香港社會(huì)工作發(fā)展過程中，形成了一種獨(dú)特的工作方法，即社區(qū)外展工作，這種社會(huì)工作的對象就是“衣帽式的社區(qū)”，它的“社區(qū)居民”已經(jīng)超越了地域的界限。香港電影《流浪漢世界杯》就是這樣的例子，它講述了一個(gè)社工通過足球項(xiàng)目將一群街頭青年組織到一起參加流浪漢世界杯的故事。這種個(gè)體行動(dòng)的結(jié)合很短暫的，但卻為個(gè)體注入了改變的信念，并提供了改變的資源。在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體無論窮或富，都有對“衣帽式的社區(qū)”的渴望。
四、總結(jié)
不得不說，從目前實(shí)際情況來看，這種以地域?yàn)榛A(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)共同特性的“社區(qū)”仍是我國社區(qū)工作的主要工作對象，但是隨著社會(huì)的進(jìn)一步變遷，尤其是在大都市，以潛在興趣為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)行為者暫時(shí)性結(jié)合的“衣帽式的社區(qū)”也將進(jìn)入到社會(huì)工作的社區(qū)范疇內(nèi)，并可能成為主流。
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