如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)

　　如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)
　　
　　作者/ 張丹丹
　　
　　在議論文寫作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛�。阂皇橇脸鲇^點(diǎn)之后，接下來便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)，結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
　　
　　要改變“言不成理，強(qiáng)詞奪理”之類的病狀，必須在提高認(rèn)識(shí)能力、理論水平的前提下，使自己的寫作思維趨向“條理化”“清晰化”，學(xué)會(huì)在中心論點(diǎn)的制約下列出恰當(dāng)?shù)姆终擖c(diǎn)。那么該如何提煉呢？
　　
　　首先，要學(xué)會(huì)通過對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍；同時(shí)，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是：
　　
　　自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。
　　
　　自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
　　
　　自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己�！边@就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
　　
　　其次，根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點(diǎn)）推因（分論點(diǎn)）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思�！保�永遠(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂者”，當(dāng)一個(gè)“后樂”的傻子。
　　
　　其三，分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚(yáng)長避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性；“年輕”雖然會(huì)逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
　　
　　時(shí)文示范
　　
　　適度地容納對(duì)立
　　
　　詹克明
　　
　　哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
　　
　　俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
　　
　　只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將；文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
　　
　　有時(shí)過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈(zèng)書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失——進(jìn)取心。
　　
　　摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。
　　
　　我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復(fù)加的程度，甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。
　　
　　“水至清則無魚”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵埃可恨，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠�？梢哉f，大氣中若沒有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。
　　
　　事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對(duì)立！
　　
　　【品評(píng)】
　　
　　開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋——“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述——“有時(shí)過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意——在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說服力與啟發(fā)性。
　　
　　任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義，本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
　　
　　請(qǐng)你演練
　　
　　題目一
　　
　　請(qǐng)以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
　　
　　【提示】
　　
　　中心論點(diǎn)可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設(shè)問自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹，只乘涼不栽樹，就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問自答，得出結(jié)論：樂于栽樹，多作奉獻(xiàn)，才無愧于歷史使命。
　　
　　題目二
　　
　　請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到，是與膽識(shí)分不開的”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文。
　　
　　【提示】
　　
　　分論點(diǎn)示例：一、膽識(shí)是一種機(jī)敏；二、膽識(shí)是一種洞察力；三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
　　
　　題目三
　　
　　請(qǐng)以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
　　
　　【提示】
　　
　　本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時(shí)讓人吃虧，但學(xué)會(huì)謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹t卑，中華民族遭受過屈辱；也正因?yàn)橹t卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。

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