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第3課 華夏之祖
(彭志文主講)
教學目標
通過本課的學習,使學生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況,包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實,為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎(chǔ)。
學習和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程,首先要通過引導學生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手,推導結(jié)論,初步培養(yǎng)學生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力;其次是初步培養(yǎng)學生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過本課的學習,培養(yǎng)學生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一,使學生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻;第二,使學生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的,黃帝是華夏族的人文初祖,激發(fā)學生的愛國之情,增強民族意識。
教材分析和教學建議
一、重點和難點
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題,向?qū)W習者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先,介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤,為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ);第二,列舉大量的遠古傳說,展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻,進一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點子目。第一,通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤,進一步說明黃帝所進行的一系列戰(zhàn)爭,打破了氏族之間狹隘的界限,促進了相互間的交流和融合,為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ),因而被尊為華夏族的祖先。第二,我們通常說中華文明上下五千年,是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等,為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下,認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻,稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說,反映了后人對他的尊敬。至今,世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊,足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點問題。講清這個問題的關(guān)鍵在于:
1.說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2.其表現(xiàn)有兩點:新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的;這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解,有助于對難點的理解。
二、教法建議
1.教師可以先給學生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》,引起學習的興趣和探求問題的欲望。
2.教師可通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》,使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域,使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。
3.教師直接提出問題:“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事?”要求學生通過對教材的閱讀理解和思考,對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上,教師可引導學生對其進行評價,得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認識。
4.教師要求學生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》,提出設(shè)問:“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’?”要求學生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中,教師可引導學生互相交談,并適時插入一些富有趣味性的講述。
5.教師展示出《祭黃帝文》,以加深對黃帝功績的認識。再要求學生談一談自己對黃帝的評價和感受,表達對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》,讓學生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6.教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時,首先,應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓” 的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二,由學生閱讀有關(guān)小字的材料,解答說明。第三,教師設(shè)問:“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)?”要求學生舉出實例說明(德才兼?zhèn),以身作則,沒有特權(quán),是社會的公仆。大禹治水的故事)。
7.為了說明“原始社會的終結(jié)”,加深學生的認識和理解,形成對原始社會發(fā)展過程的完整認識。教師可以作一圖示講解說明。
漫長的原始社會走向終結(jié) (約前2070年)奴隸社會
8.結(jié)合本課的“活動與探究”,引導學生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。
三、學法建議
1.指導學生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解,概括提煉所涉及的基本知識要點(炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個奴隸制王朝),明確本課所要了解的主要知識,并能依據(jù)自己的理解進行簡略的表述。
2.學習本課后,要指導學生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容,系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌,認識華夏文明的起源和人類社會的演進過程。
3.除了理解和接受教科書上的知識以外,還應(yīng)引導學生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息,進一步拓寬知識,豐富對本民族歷史的了解。
四、問題探究
動腦筋
1.你對上述神話(即黃帝時期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說)有什么看法?認為哪些是可信的?哪些帶有神話色彩?怎樣看才更為科學?
說黃帝時期已能建造宮室,制作衣裳,挖掘水井,制造舟車,出現(xiàn)文字,編出樂譜,等等,這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅人的發(fā)明,就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明,都不會是一兩個人的功勞,而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。因此,歷史上的這些記載,反映的應(yīng)該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖,所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。
2.你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學習?
堯生活儉樸、克己愛民,舜寬厚待人、以身作則,禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦,都很值得學習。
練一練
D
活動與探究
(1)“議一議:遠古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別?”
遠古傳說:在文字發(fā)明以前,口耳相傳的神話傳說,是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分,但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說,不僅在《史記》中的《五帝本紀》有記載,而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。
歷史事實:完全真實存在的客觀事實。
為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別,教師可以根據(jù)學生的理解能力,以舉例的方式引導學生進行思考和理解掌握。
(2)故事會:你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說?
教師介紹相關(guān)的資料、書目,讓學生閱讀、搜集,再以故事會的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。
舉例:①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝!吨袊蟀倏迫珪•中國歷史》釋黃帝:“中國古史傳說時期最早的宗祖神,華夏族形成后被公認為全族的始祖。” 至于華夏一詞的來歷,有考古學家認為“華”即花,原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”,后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族,形成中華文化的共同體,所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說!跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱,《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部,創(chuàng)造了夏文化”,稱為夏族,“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起,我國古籍上開始將“華”與“夏”連用,合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說,這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對黃帝陵的祭奠在我國由來已久,表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝,至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑,記載著各朝各代皇帝祭黃之文?谷諔(zhàn)爭前夕,1937年的清明節(jié),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當時邊區(qū)政府派林伯渠為代表,參加這次民族掃墓盛典,表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來,每逢清明時節(jié),各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導入框里的插圖,是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。
蚩尤部落
我國古代東夷族的一支,活動在今天的魯西南,又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人,“銅頭鐵額”“獸身人語”,驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟,并以銅做兵器,身上包上護身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水,蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃(ba),雨止,遂殺蚩尤!睆倪@段記載看,蚩尤簡直有呼風喚雨的本領(lǐng),風雨之神(風伯、雨師)都來幫他打仗。后來,黃帝請來了一個名叫魃的天女才止了雨,戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢?古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時,將士都站在戰(zhàn)車上;停戰(zhàn)休息時,戰(zhàn)士圍成一圈,指揮員立在中間,只留一個空當做出入的門,起到保護指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”,兩車中間空當稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝,就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行,《路史》記載黃帝:“正衣裳,制袞(gun)冕……深衣大帶,玄衣纁裳!毙柮釣楣糯弁醯亩Y服冠帽,玄衣是黑色上衣,纁裳為淺紅色下裳。《古史考》載:“黃帝始蒸谷為飯,烹谷為粥!薄缎抡Z》說:“黃帝乃伐木構(gòu)材,筑作宮室,上棟下宇,以避風雨!薄稘h書》載:“黃帝作舟車以濟不通!薄豆攀房肌酚洠骸包S帝作車,引重致遠!彼牟肯聜}頡造字,則有《世本》的記載:“蒼頡作書。蒼頡,黃帝之史官!薄秴问洗呵铩份d伶?zhèn)惥帢纷V,有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將(人名)鑄十二鐘,以和五音”等。
湯陰、洛陽的古井
考古材料表明,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū),則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井,距今約四千多年,恰與黃帝時代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布,以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭,說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號
距今五六千年的半坡彩陶,上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學家郭沫若認為:“彩陶上的那些刻畫符號,可以肯定地說,就是中國文字的起源!本嘟袼那Ф嗄甏筱肟谖幕砥诤袜嵵荻飴徧掌魃弦苍l(fā)現(xiàn)一些象形符號,更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載:“堯之王天下也,冬日鹿裘,夏日葛衣,茅茨不翦,采椽不斲,糲粢之食,藜藿之羹,雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在《中國神話傳說》一書中用白話譯成:“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里,屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事,連刨都不刨光一下;吃的是粗米飯,喝的是野菜湯,身上穿的是粗麻布衣服,天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風寒,使用的器皿不過是些土碗土缽子!标P(guān)于舜的謙讓品德對周圍人好的影響,《史記》記載說:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁晉澤,雷澤之人皆讓居;陶河濱,河濱器不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都!弊g成白話文的意思是:舜在歷山耕田,不多久,當?shù)氐霓r(nóng)人,都爭著讓起田界來;舜到晉澤地區(qū)去打漁,不久那里的漁民也爭著互讓漁場;舜又到河濱去制陶,不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方,一年成村,二年成鎮(zhèn),三年就變成大都會了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會,部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議,各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳,堯年老的時候,在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題,讙兜(Huan Dou)推薦共工,堯雖不同意,還是讓他擔任工師之職,以考驗其才能,結(jié)果不行,大家又才推舉舜,說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年,又代堯攝行政事8年,得到各方面的鍛煉。堯死后,舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后,挑選賢人,治理民事,用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候,也召集部落聯(lián)盟會議,因禹治水有功,被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死,禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓,已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當大的權(quán)力,但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此,當時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學術(shù)動態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì),近年來史學界有許多新著論及,大致有兩種迥然不同的觀點和評價。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國通史》第3冊為代表,堅持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會向階級社會過渡的“軍事民主主義時期”。王玉哲所著的《中華遠古史》也持這種觀點,F(xiàn)行的歷史教科書,我們基本采用這一觀點。另一種觀點與上述觀點不同,認為從黃帝時代起我國已形成以黃帝為王族(國族)、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán),不再是部落聯(lián)盟制時期。禪讓制是輪流坐莊制的議會制,形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此,自黃帝到堯舜禹,中國已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學者更主張將唐堯、虞舜的時代和夏商周一樣看待,作為“朝代”,認為古書將“虞夏商周”并稱,說明了這一特點。有的學者還強調(diào),應(yīng)將堯舜時期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進行論證,認為堯時應(yīng)與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析,虞舜時代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺文化作相應(yīng)分析,使堯舜時代的歷史傳說與考古實物互相印證。
圖畫說明
傳說中黃帝對中華文明的貢獻
我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字,左二是養(yǎng)蠶織布,左三是造船,右一是制造的指南車,右二是觀察出天文的星座,右三是建造宮室,中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說,堯在山西南部的平陽建都。平陽即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南,廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代,以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓,原建于唐代,現(xiàn)存為清代重建。樓高3層,12檐,約19.3米,斗拱雄渾古樸,十分壯觀。傳說這里是堯帝高居遠眺,與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名,做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠,右手執(zhí)鍤(翻土工具),右手做招呼狀。身穿直裾短袍服,領(lǐng)口、袖口都飾有花紋,顯示了他非同常人的地位。
(彭志文鍵入)
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