非理性的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)理性人假定，而且是作為所研究對(duì)象的重要的基礎(chǔ)性質(zhì)的假定。但是，認(rèn)真理論幾乎都是反理性的，并沒有遵循這個(gè)所謂的基本前提而展開。

一、非理性的需求理論
1．非理性的需求量概念
　　之所以說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論違反理性人假定，是基于兩個(gè)方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。
　　這個(gè)問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟(jì)行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學(xué)的理論來解釋，理性人的一切行為都應(yīng)該是有動(dòng)機(jī)的，反過來說，有動(dòng)機(jī)的行為的人才能算作理性人。從2＋2的理論分析，經(jīng)濟(jì)是交換的集合，交換不過是滿足人的需求的可選方法之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟(jì)行為是人類行為的全部。
　　既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟(jì)之外的東西決定的。價(jià)格是交換的比例是經(jīng)濟(jì)行為的表述，故而價(jià)格不可能是決定需求的一個(gè)原因。我們吃飯，是因?yàn)槲覀凁囸I而不是因?yàn)槭澄锉阋�；我們穿衣是因�(yàn)槲覀兒�冷或者愛美，而不是因�(yàn)橐路�昂貴或者低廉；我們乘車而不是徒步是因?yàn)槲覀円�以較快的速度到達(dá)目的地；我們住房是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲锌梢愿械桨踩�，所以我們不愿意誰(shuí)在露天野地……
　　因此，我們需求的量也不可能是由價(jià)格這種玩意兒決定的。2＋2的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從心理學(xué)的層次需求理論出發(fā)導(dǎo)出“需求量”是一個(gè)基于需要而事先確定的、穩(wěn)定的量，在數(shù)學(xué)表述上視為常數(shù)�！耙粋�(gè)人只能同時(shí)開一輛汽車；不會(huì)有人一天到晚坐在餐桌邊暴食面包；游泳池或公共廁所不收費(fèi)也沒人整天蹲在里面；一個(gè)客人也不會(huì)同時(shí)租住兩個(gè)房間；你不會(huì)因?yàn)橄蛭鬟吶サ钠�車坐著舒適而不去東邊辦事；乘飛機(jī)比坐火車過癮，你也不會(huì)呆在天上不下來……”（《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005，P48）
　　正因?yàn)槲覀兝硇�，我們才可以基于我們的需要而確定我們需求什么需求多少；正因?yàn)槲覀兝硇�，我們才�?huì)在需求被滿足即解欲之后停止行為，而之所以需求可以被滿足即解欲首先就要有一個(gè)有限的需求量。我們不會(huì)把一個(gè)不知道自己要什么要多少的人看作是理性人，如果一個(gè)人是因?yàn)閮r(jià)格來決定自己的需求，我們恐怕只能將之視為傻瓜或者神經(jīng)病人了。
　　而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論恰恰是以價(jià)格決定需求量的理論，以坐標(biāo)軸為漸近線的需求曲線告訴我們，當(dāng)價(jià)格水平足夠低的時(shí)候，需求量可以為無(wú)窮大。
　　同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論也是反理性人假定的，和需求者的需求量對(duì)于的供給者的供給量或者說產(chǎn)量也被認(rèn)為是可以無(wú)窮大的�，F(xiàn)實(shí)中并沒有供給存在，供給不過是自我需求的一種表現(xiàn)形式，供給是由需求決定的，任何廠商的產(chǎn)量都來源于對(duì)市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)或者清楚的訂單，沒有一個(gè)廠商會(huì)從事一個(gè)沒有訂單計(jì)劃的生產(chǎn)，沒有一家廠商在沒有客戶需求的情況下可以維持生產(chǎn)下去。同樣，因?yàn)樾枨蟛皇怯蓛r(jià)格決定的，所以基于需求的生產(chǎn)也不可能由價(jià)格所決定，價(jià)格高低和接到的訂單數(shù)量沒有什么邏輯關(guān)系。如果廠商像供給曲線所描述的那樣產(chǎn)量隨著價(jià)格升高而增加，他就是十足的傻瓜，何談理性？惟有依據(jù)訂單和市場(chǎng)需求生產(chǎn)才稱得上是理性的廠商。

2．非理性的價(jià)格概念
　　如果沒有交換就不會(huì)有價(jià)格這回事兒，因此價(jià)格由交換者決定是顯而易見的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格概念的非理性表現(xiàn)在價(jià)格不是由交換的參與者決定的，而是由市場(chǎng)之外的東西決定的。瓦爾拉斯將這個(gè)交換雙方之外的第三方的東西即價(jià)格確定機(jī)制叫做“拍賣師”。
　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論的非理性的另一點(diǎn)表現(xiàn)是，價(jià)格并不是我明確界定的“交換的比例”的概念。從古典到現(xiàn)在，價(jià)格都被看作是商品自身的某種屬性，即和價(jià)值是同一范疇的概念。這樣一來，價(jià)格概念并不涉及到第二種商品和第二個(gè)人，自然就和交換割裂開來了。我們也可以找到價(jià)格和交換比例不是一個(gè)概念的論述，比如馬歇爾的論述。如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了對(duì)交換者最為關(guān)心的“交換的比例”漠不關(guān)心的自言自語(yǔ)。而如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象（經(jīng)濟(jì)人）作為交換者連交換比例都不關(guān)心，自己手中的東西隨便什么比例都可以交換出去，他就太不正常了。

二、非理性的效用理論
1、荒謬的效用無(wú)差異分析
　　效用是滿足需求的消費(fèi)行為實(shí)施之后消費(fèi)者需求得到的滿足的結(jié)果。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論是違反理性假定，以需求定律為基礎(chǔ)的效用理論也同樣就是非理性的理論。在效用學(xué)派看來，經(jīng)濟(jì)人不是以自身需求決定自己行為的，而是以無(wú)差異作為行為原則。
　　人的一生當(dāng)中有許多需求，一項(xiàng)需求滿足了，他就會(huì)追求下一個(gè)需求，這就是心理學(xué)的需求層次發(fā)展理論。人的不同需求之間，必須需求是不可替代的，而非必要需求除了因?yàn)槠�好不同�?dǎo)致在需求序列中的排序不同之外，并沒有什么消費(fèi)量上的相互，不僅僅將各自獨(dú)立的需求項(xiàng)目拉扯在一起，還試圖給出有規(guī)律的限制，即增加一種商品的消費(fèi)量需要減少的另一種商品的消費(fèi)量會(huì)遞減。這就讓人百思不得其解：如果原來的總效用是最大，說明消費(fèi)者的每一種需求都得到了滿足，為何他要增加已經(jīng)滿足的需求量呢？已經(jīng)滿足的需求如果再增加，豈不是要獲取負(fù)效用？自愿獲取負(fù)效用的人還是理性人嗎？
　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無(wú)差異曲線是向兩端無(wú)限延伸的。無(wú)限延伸就表示商品X、Y的量可以是無(wú)限的，這顯然是因?yàn)楹雎粤诵枨罅渴怯邢薜倪@個(gè)事實(shí)的結(jié)果。
“一個(gè)跟帖達(dá)15頁(yè)之多的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事”一貼中（鏈接閱讀http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=6014）用“無(wú)法退貨”來嘲諷效用學(xué)派的這個(gè)人為捏造的所謂規(guī)律。這個(gè)故事的主角就是一個(gè)非理性的、如同神經(jīng)質(zhì)般的怪人。

2、艾奇沃茲的非理性box
　　無(wú)差異分析方法中被廣泛采用的一個(gè)被譽(yù)為“巧妙”的工具就是艾奇沃茲盒式圖。但是，這個(gè)分析工具完全沿用了需求理論中需求量是無(wú)限的思路，因此承襲了效用理論和需求理論之間的矛盾。
效用學(xué)派壓根沒有想到，即便是假定存在的無(wú)差異曲線，它也應(yīng)該是有邊界的，邊界以外的區(qū)域是沒有行為的因而也是無(wú)定義的，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講就是自變量定義域是有界的，而且效用函數(shù)的值域也是有界了。
　　但是，艾奇沃茲繼承了錯(cuò)誤的無(wú)差異理論，在構(gòu)建方塊盒的時(shí)候，用物品的自然存量作為盒子的邊長(zhǎng)，這樣一來，兩個(gè)需求者的需求量就不是由需求本身決定的，而是由自然存量決定的，自然存量大，它就需求得多，自然存量小它就需求得少，不要說理性連簡(jiǎn)單的主動(dòng)意識(shí)都沒有了。盒子有大小，乍一看似乎一個(gè)需求有限論者，但以對(duì)角點(diǎn)作為最大點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樽匀豢偭康木壒�，而非需求量有限�?
　　奇怪的一點(diǎn)就是，艾奇沃茲盒中的兩個(gè)需求者的需求總是完完全全一模一樣的，偏好沒有任何差異。這就是說兩個(gè)人如果面對(duì)水和面包的時(shí)候，是要渴一起渴要餓一樣餓。這種需求者的理性表現(xiàn)在何處實(shí)在是想象不到。
　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中指出，艾奇沃茲所研究的對(duì)象從理論上不能說不存在，但是這種情況是極其少見微乎其微的特例，用它作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就太過勉強(qiáng)了。更

一般的要素分配已經(jīng)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中列舉出來了。

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