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論誠(chéng)實(shí)守信
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。
黨的十六大在闡述加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)提出，要“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中也指出，“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則�！泵鞔_提出在道德建設(shè)中要以“誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的指導(dǎo)思想，這是對(duì)我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一個(gè)重要論斷，是針對(duì)公民道德建設(shè)的實(shí)際情況和問(wèn)題而得出的一個(gè)有針對(duì)性的結(jié)論。
“誠(chéng)實(shí)守信”是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障
“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。
所謂“誠(chéng)實(shí)”，就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。
“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)，它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐；對(duì)國(guó)際，它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)生活來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的“立身之本”和一種“無(wú)形的資產(chǎn)”；從政治道德來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”；從人際關(guān)系來(lái)看，“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們?cè)诮煌�，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于“誠(chéng)實(shí)守信”。
在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“誠(chéng)實(shí)守信”在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的“誠(chéng)實(shí)守信”；經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，迫切要求“誠(chéng)實(shí)守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠(chéng)實(shí)守信”；社會(huì)的道德失范，亟需“誠(chéng)實(shí)守信”來(lái)予以匡正。在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了“法治”和“德治”、依法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成。
“誠(chéng)實(shí)守信”是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的要求
弘揚(yáng)中華民族精神和傳統(tǒng)美德，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)新局面的一個(gè)重要精神動(dòng)力。
“誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。
在先秦，所謂“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，要心里想的和實(shí)際做的一致，這也就是古人所說(shuō)的“誠(chéng)于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”，要“言而有信”等。后來(lái)，思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“誠(chéng)，信也”，又說(shuō)“信，誠(chéng)也”。由此可見(jiàn)，“誠(chéng)”和“信”，不論是單獨(dú)使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個(gè)意思。
孔子作為著名的教育家，他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒(méi)有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)(大車(chē)轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車(chē)無(wú)皔(小車(chē)轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉！”這就是說(shuō)，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車(chē)子沒(méi)有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的�？鬃釉谡劦浇y(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說(shuō)：“民無(wú)信不立”，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信，就必然得不到老百姓的支持；只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹(shù)立起自己的“威信”。
古人認(rèn)為，在為人處事中，“謹(jǐn)而信”(謹(jǐn)慎和誠(chéng)信)、“敬事而信”是最基本的�！洞呵锕攘簜鳌べ夜�22年》中記載：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范，概括為五個(gè)原則，“信”就是其中之一。這就是他所說(shuō)的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們，對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，至實(shí)而無(wú)妄之謂。”陸象山則強(qiáng)調(diào)“忠信”，認(rèn)為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中，“誠(chéng)信”占有很重要的地位。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在民主革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，進(jìn)一步加深和豐富了對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)，把“誠(chéng)信”提高到黨的建設(shè)的高度。毛澤東同志提出“實(shí)事求是”之后，在《為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》一文中還提出，我國(guó)人民要努力工作，要“老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，互勉互勵(lì)，力戒任何的虛夸和驕傲”。周恩來(lái)同志強(qiáng)調(diào)要“老老實(shí)實(shí)，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，穩(wěn)步而又勇敢地前進(jìn)”。劉少奇同志多次強(qiáng)調(diào)“大力提倡說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假”。鄧小平同志也著重指出要“實(shí)事求是”、“老老實(shí)實(shí)”，反對(duì)“說(shuō)空話、說(shuō)假話、說(shuō)大話”，要求必須杜絕這種“惡習(xí)”。這一切，都充分說(shuō)明，“誠(chéng)實(shí)守信”、“老老實(shí)實(shí)”、“說(shuō)老實(shí)話”、“辦老實(shí)事”、“做老實(shí)人”，不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求。在革命和建設(shè)時(shí)期，“誠(chéng)實(shí)守信”具有體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，其現(xiàn)實(shí)意義更加重要。
“誠(chéng)實(shí)守信”是當(dāng)前道德建設(shè)的重點(diǎn)
社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)，是一個(gè)包括道德核心(為人民服務(wù))、道德原則(集體主義)和各種道德規(guī)范的龐大體系。這個(gè)體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”三大領(lǐng)域中各種人倫關(guān)系的要求。在“二十字基本道德規(guī)范”中，更突出了“愛(ài)國(guó)”、“守法”、“明禮”、“誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)”“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”等10個(gè)基本規(guī)范。為什么黨的十六大在闡述加強(qiáng)道德建設(shè)時(shí)又提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”呢？
道德建設(shè)和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念，并能把它付諸實(shí)踐。道德教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠(chéng)摯、真實(shí)的態(tài)度，把道德要求化為自己的行動(dòng)。古人認(rèn)為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國(guó)寶也，口言善，身行惡，國(guó)妖也”(《荀子·大略》)，把能否實(shí)踐道德作為道德建設(shè)的根本。因此，以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待道德的核心、原則和規(guī)范，是道德建設(shè)和道德教育能否收到實(shí)際效果的決定環(huán)節(jié)。能夠做到“誠(chéng)實(shí)守信”，身體力行道德規(guī)范，我們的道德建設(shè)就必然取得愈來(lái)愈大的進(jìn)展；不能做到“誠(chéng)實(shí)守信”，我們的道德建設(shè)就會(huì)淪為空談，人們的素質(zhì)也就不可能得到提高。在當(dāng)前，我國(guó)一些地方的道德失范現(xiàn)象，歸根到底，都是同失去了“誠(chéng)實(shí)守信”有重要關(guān)系，而要改變這種現(xiàn)象，就必須從加強(qiáng)“誠(chéng)實(shí)守信”的建設(shè)入手。
“言行一致”、“身體力行”，以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度來(lái)履行道德規(guī)范的要求，這可以說(shuō)是加強(qiáng)道德建設(shè)的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。
“誠(chéng)實(shí)守信”是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基石
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，用“法律”的手段，來(lái)維護(hù)市場(chǎng)的“秩序”；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以“誠(chéng)信”的道德覺(jué)悟，來(lái)維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，不僅靠對(duì)違法者的懲處；更重要的，要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人，能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者，成為一個(gè)有道德的人。如果沒(méi)有道德教育，沒(méi)有榮辱觀念，沒(méi)有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價(jià)值觀念，人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無(wú)法進(jìn)行。社會(huì)失去了“誠(chéng)實(shí)守信”的道德基石，失去了“誠(chéng)實(shí)守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無(wú)法建立起來(lái)的�！胺ㄖ巍焙汀靶塘P”著重于懲罰那些已經(jīng)違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則著重于對(duì)違法犯罪前的教育和預(yù)防。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，在最大利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)下，只有使參與競(jìng)爭(zhēng)的大多數(shù)人自覺(jué)守法，才能夠避免“法不責(zé)眾”的混亂局面，才能真正發(fā)揮法律的作用，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行。
在社會(huì)主義社會(huì)中，“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)克服“市場(chǎng)”的消極方面和負(fù)面影響、保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義道路向前發(fā)展，有著特殊的指向作用。
我國(guó)“市場(chǎng)”發(fā)展中的消極因素，如拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的滋生，已經(jīng)在對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，產(chǎn)生了不可忽視的影響。在經(jīng)濟(jì)交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風(fēng)，制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)工作中，也出現(xiàn)了弄虛作假、欺上瞞下、無(wú)中生有、以假亂真的腐敗現(xiàn)象。的確，由于欺騙欺詐現(xiàn)象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現(xiàn)了所謂“信用缺失”、“信用危機(jī)”的現(xiàn)象，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大“公害”。這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來(lái)解決的，它還必須通過(guò)社會(huì)主義的“誠(chéng)實(shí)守信”教育和社會(huì)主義正確價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)和克服。
“誠(chéng)實(shí)守信”是一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”
在公民道德建設(shè)中，把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，使各行各業(yè)的從業(yè)人員，都能在各自的職業(yè)中，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的觀念，忠誠(chéng)于自己從事的職業(yè)，信守自己的承諾�！奥殬I(yè)道德”總的要求是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，而“誠(chéng)實(shí)守信”是其中的“立足點(diǎn)”。
一個(gè)政府的干部、一個(gè)國(guó)家的公務(wù)員，從貫徹“三個(gè)代表”重要思想的高度，一言一行，應(yīng)當(dāng)切實(shí)體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。對(duì)上級(jí)、對(duì)下級(jí)、對(duì)老百姓“誠(chéng)實(shí)守信”，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。如果對(duì)上虛報(bào)成績(jī)、弄虛作假，隱瞞缺點(diǎn)、掩蓋錯(cuò)誤；對(duì)下只說(shuō)不做、言而無(wú)信，說(shuō)的是為人民服務(wù)，而做的是為自己的升官發(fā)財(cái)著想，就必然走向腐敗。
一個(gè)企業(yè)的工作人員，如果能夠樹(shù)立起“誠(chéng)信為本”、“童叟無(wú)欺”的形象，企業(yè)就能夠不斷發(fā)展壯大。一些企業(yè)之所以能興旺發(fā)達(dá)，走出中國(guó)，在世界市場(chǎng)占有重要地位，盡管原因很多，但“以誠(chéng)信為本”，是其中的一個(gè)決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤(rùn)而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利于一時(shí)，但最終必將身敗名裂、自食其果。在前一段時(shí)期，我國(guó)的一些地方、企業(yè)和個(gè)人，曾以失去“誠(chéng)實(shí)守信”而導(dǎo)致“信譽(yù)掃地”，在經(jīng)濟(jì)上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業(yè)，“痛定思痛”，不得不以更大的代價(jià)，重新鑄造自己“誠(chéng)實(shí)守信”形象，這個(gè)沉痛教訓(xùn)，是值得認(rèn)真吸取的。
一個(gè)教育工作者、一個(gè)教師，不但要“傳道、授業(yè)、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學(xué)工作和科研工作中，都要忠于職守、熱愛(ài)專業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍塞責(zé)、虛華浮夸、弄虛作假、得過(guò)且過(guò)�！罢\(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)，更是一種“高尚人格”，每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)、智慧和才能來(lái)教育學(xué)生，而且要以自己的“人格力量”來(lái)啟迪學(xué)生、感召學(xué)生。作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應(yīng)當(dāng)以“誠(chéng)實(shí)守信”的人生態(tài)度和價(jià)值取向來(lái)啟迪學(xué)生，通過(guò)潛移默化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說(shuō)：“師者，人之模范也”，提出了教師在“做人”上的“模范”作用，強(qiáng)調(diào)了對(duì)教師的道德品質(zhì)的要求。從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“身教高于言傳”。每一個(gè)教師，不但要以自己的知識(shí)和才能來(lái)傳授知識(shí)，更要以自己的“道德品質(zhì)”來(lái)感染和激勵(lì)學(xué)生。
同樣，不論從事任何職業(yè)，我們都要把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的具體要求之中，使其成為一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”，提高職業(yè)人員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。
“誠(chéng)實(shí)守信”建設(shè)，還必須建立相應(yīng)的“誠(chéng)信機(jī)制”，如必要的規(guī)章制度和賞罰；加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)實(shí)守信”者的獎(jiǎng)勵(lì)、褒揚(yáng)和對(duì)“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠(chéng)信檔案，及時(shí)把個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體的誠(chéng)信與失信記錄公諸于世；運(yùn)用現(xiàn)代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠(chéng)實(shí)守信”輿論氛圍等，使“誠(chéng)實(shí)守信”能夠深入人心，形成風(fēng)氣。
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