- 相關(guān)推薦
試析藝術(shù)民族性與世界性
文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”①具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。
藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。
關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。
毛澤東同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明�！袊幕瘧�(yīng)該發(fā)展。……象西太后反對‘洋鬼子’是錯誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西。……我們接受外國的長處，會使我們自給的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西�！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西�！雹�
應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。
筆者以為藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的一對矛盾的兩個方面。
首先，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大；不能因?yàn)楸久褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。
正如當(dāng)我們看到一個乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時，相信任何人都不會同情他，甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高：氣運(yùn)生動、骨法用筆等等，而貶斥西畫雖工亦匠，不入畫品時，在某種意義上也在承認(rèn)中國水墨畫粗枝大葉，西畫精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在，這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個世界沒有黑暗、沒有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎？孔雀開屏?xí)r，難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)的民族性也會象自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種世界性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類社會的悲哀�；t柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個性。
斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？或者說，什么樣的作品才稱得上是具有民族性的作品？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇，來自個人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個人創(chuàng)作而言又是一個共性的概念。藝術(shù)家的“個性”是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個性也就沒有民族藝術(shù)。所以，倡導(dǎo)藝術(shù)民族性時必須同時提倡藝術(shù)家的創(chuàng)作個性。
其次，保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華，吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。
藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。
中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言，這不僅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng)，正如人吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種吸收、借鑒，絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)，強(qiáng)我們的身、健我們的體，發(fā)展我們的民族藝術(shù)。
“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，……然后排泄其糟粕，吸收其精華”。④眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。
在今天這樣一個被稱為“地球村”的信息時代，若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響，象牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕，實(shí)在太難；如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動心，也實(shí)在難為我們的藝術(shù)家�！拔镆韵橘F”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物，常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣，吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù)；人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。
只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中，在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒，也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。
我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，這不僅不可能，而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞，我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到，有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個大部隊。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者，不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免奴隸般地因襲。
在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。
注釋：
�、佟掇o�！飞虾＾o書出版社1979年版第4132頁。
�、趨⒁姟短K聯(lián)百科辭典》中國大百科全書出版社1986年版第1184頁。
�、勖珴蓶|《同音樂工作者的談話》，參見《建國以來毛澤東文集》第六冊第175頁。
�、苊珴蓶|：《新民主主義論》（1940年）。
【試析藝術(shù)民族性與世界性】相關(guān)文章：
阿倫特論人的“世界性”08-18
試析《孔乙己》的寫作技巧08-21
地質(zhì)資源勘查試析論文08-18
試析體育公共關(guān)系意識08-18
試析如何創(chuàng)新初中物理教學(xué)08-25
試析公民意識與憲政精神的契合08-18
試析“九步訊問法”研究述評08-18