互動(dòng)交融教學(xué)法探析

　　互動(dòng)交融教學(xué)法探析
　　
　　周忠學(xué)
　　
　�。�韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東潮州521021）
　　
　　[摘要] 互動(dòng)交融教學(xué)法是在主體性教育、參與式教學(xué)等新型教育教學(xué)理念與方式的語境下生成的。它的生成有其全球化、現(xiàn)代化及教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需求，又有其哲學(xué)依據(jù)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)；最終在以學(xué)生發(fā)展為終極目的的價(jià)值指導(dǎo)下生成。
　　
　　[關(guān)鍵詞] 互動(dòng)交融教學(xué)法；現(xiàn)實(shí)語境；理論基礎(chǔ)；發(fā)展路徑
　　
　　[中圖分類號(hào)]G712
　　
　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A
　　
　　[文章編號(hào)] 1005-4634 （2012） 06-0116-03
　　
　　近年來，主體性教育、參與式教學(xué)等新型教育教學(xué)理念與方式在我國教育界逐漸興起，并不斷蓬勃發(fā)展，互動(dòng)交融教學(xué)法就是在這一語境下生成的�；�動(dòng)交融教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，學(xué)生主動(dòng)參與（包括行為、情感、認(rèn)知三個(gè)方面的投入）到教學(xué)中，平等的與教師、同學(xué)等對(duì)話，共同完成知識(shí)的探求和獲得、能力的提升以及個(gè)體的發(fā)展�；�動(dòng)交融教學(xué)法生成有其現(xiàn)實(shí)語境的訴求。
　　
　　1 互動(dòng)交融教學(xué)法現(xiàn)實(shí)語境
　　
　　1.1互動(dòng)交融教學(xué)法的全球化訴求
　　
　　始于20世紀(jì)80年代的全球化以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含政治、文化、科技、軍事、安全等現(xiàn)象，里斯本小組在《競爭的極限：經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》中指出，“金融市場和資本流動(dòng)、消費(fèi)市場，信息和通訊交往的基礎(chǔ)設(shè)施以及服務(wù)業(yè)——更不用說軍事上的高科技國防安全機(jī)構(gòu)——的全球化”Ⅲ。隨之而來的是世界各國的文化、生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等精神力量的跨國交流、碰撞、沖突與融合，進(jìn)而影響了各國的教育教學(xué)。孫峰曾在《全球化與本土化視野下公民教育的價(jià)值追求》中論述，人們通過“對(duì)全球化和本土化的實(shí)質(zhì)、公民教育的基本特征和公民教育的價(jià)值追求的研究，對(duì)當(dāng)代公民教育的理論與實(shí)踐進(jìn)行建構(gòu)”，以此發(fā)展本國的教育教學(xué)。
　　
　　1.2互動(dòng)交融教學(xué)法的現(xiàn)代化需要
　　
　　20世紀(jì)末期以來，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展變化時(shí)期，伴隨以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展以及知識(shí)呈幾何級(jí)別的增長，繼工業(yè)時(shí)代之后，社會(huì)己步入了美國麻省理工學(xué)院教授尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》-書中所說的信息時(shí)代，信息時(shí)代對(duì)包括教育在內(nèi)的等社會(huì)各領(lǐng)域提出了新的要求。我國學(xué)者胡定榮也曾指出，“信息時(shí)代有兩個(gè)突出特征對(duì)教育產(chǎn)生了很大沖擊。一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，一是多元文化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)在教育過程中突出學(xué)生知識(shí)的主動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)，多元文化強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)體差異，提倡文化價(jià)值多元”。目前，尊重和保護(hù)多元為越來越多的人所認(rèn)同，多元共存日益成為一種共識(shí)。在多元共存之中，多元性、個(gè)體性、差異性理應(yīng)得到尊重。(教學(xué)管理論文　adivasplayground.com)與之相應(yīng)，對(duì)學(xué)生的尊重、對(duì)學(xué)生權(quán)益的保護(hù)，不僅體現(xiàn)為學(xué)生得到關(guān)心與愛護(hù)，更體現(xiàn)在學(xué)生的意見獲得應(yīng)有的尊重。教學(xué)作為一種作用于、服務(wù)于學(xué)生的活動(dòng)，學(xué)生對(duì)此當(dāng)然應(yīng)該獲得自己的發(fā)言權(quán)。
　　
　　1.3 互動(dòng)交融教學(xué)法的教學(xué)改革需求
　　
　　近年來，我國教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了很多新變化，教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的關(guān)注逐步加強(qiáng)，越來越注重激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與度也不斷增強(qiáng)。互動(dòng)交融教學(xué)法是對(duì)教育部于2001年6月頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）中提出的“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)”的一種回應(yīng)�；�動(dòng)交融教學(xué)法在很大程度上有助于解決學(xué)生參與式教學(xué)徒具參與的形式，實(shí)質(zhì)上成為了一種表演與展示的問題，因?yàn)榛��?dòng)交融教學(xué)法是讓學(xué)生主動(dòng)參與，把他們當(dāng)作教學(xué)的主體，這種情況下學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性，是基于自身興趣、愛好、需要等的滿足而發(fā)出的，這是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的積極性與主動(dòng)性，是一種真實(shí)的主體性。
　　
　　2互動(dòng)交融教學(xué)法的理論基礎(chǔ)
　　
　　互動(dòng)交融教學(xué)法雖然有其現(xiàn)實(shí)的需求，其生成還要借鑒相關(guān)的理論。
　　
　　2.1 互動(dòng)交融教學(xué)法的哲學(xué)依據(jù)
　　
　　存在主義是一種把人的存在當(dāng)作其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)，它以“人的存在”為全部哲學(xué)的研究中心，致力于“描述和揭露在充滿矛盾和危機(jī)的現(xiàn)代社會(huì)中人的個(gè)性的喪失、人的自由的被剝奪、人之受物及一切異己力量的支配，論證怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人的個(gè)性和尊嚴(yán)”。存在主義認(rèn)為：以人為中心，以人的存在為首要前提，尊重人的個(gè)性和自由；強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己命運(yùn)的主宰，即“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是”。存在主義尊重人的個(gè)性和自由，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己命運(yùn)的主宰，而人要對(duì)自己的命運(yùn)進(jìn)行主宰，那就必須對(duì)作用于自身的活動(dòng)具有決策權(quán)，擁有選擇的自由。互動(dòng)交融教學(xué)法讓學(xué)生主動(dòng)平等參與教學(xué)。使學(xué)生擁有決定作用于自身的教學(xué)活動(dòng)的權(quán)利，尊重了學(xué)生選擇的自由，并鍛煉了其選擇的能力以及采取行動(dòng)的能力，這符合存在主義的思想與理念。
　　
　　2.2 互動(dòng)交融教學(xué)法的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)
　　
　　商談對(duì)話理論可以追溯到中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，在這一時(shí)期諸如中國的孔子、古希臘的蘇格拉底等先哲都推崇通過“對(duì)話”來探究真理、知識(shí)以及通過對(duì)話的形式來教學(xué)等。而真正對(duì)對(duì)話理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的首推俄國文藝?yán)碚摷野秃战鸷偷聡�哲學(xué)家馬丁·布伯。巴赫金認(rèn)為，他者是“一切與我相異且外在于我的主體或主體性存在，包括具體的你和他，也包括蘊(yùn)涵意義的物質(zhì)的或思想的存在與環(huán)境，甚至包括我試圖擺脫的那部分自我或自我意識(shí)”。對(duì)話理論認(rèn)為，人的存在是人際的，人的思維需要人際之間的思維互動(dòng)，對(duì)話是人存在的基本方式，對(duì)話是人存在的本質(zhì)。對(duì)話理論認(rèn)為，人與人之間的地位是平等的，同時(shí)又是有差異的，而互動(dòng)交融教學(xué)法讓學(xué)生與教師一起作為平等的主體共同參與到教學(xué)之中，有助于教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話，使他人的聲音更加自由地作用于自己，使大家在對(duì)話中生成新的思想和感受。
　　
　　交往理論的創(chuàng)始人德國哲學(xué)家哈貝馬斯指出，交往行為是人類行為的核心，人類奮斗的目標(biāo)不是使“工具行為”等的合理化，而是“交往行為”合理化。哈貝馬斯的交往理論使主體和客體之間由支配或從屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的話語交往關(guān)系。交往理論強(qiáng)調(diào)各類社會(huì)角色在發(fā)展過程中的平等參與，相互交往；參與意味著在社會(huì)中構(gòu)建相互平等的伙伴關(guān)系。這種關(guān)系不僅意味著他們相互之間應(yīng)該磋商，而且意味著他們的基本愿望和知識(shí)系統(tǒng)都得到充分的尊重。而互動(dòng)交融教學(xué)法通過讓學(xué)生參與體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的需求、學(xué)生的觀點(diǎn)、學(xué)生的意見等的尊重與理解。
　　
　　2.3互動(dòng)交融教學(xué)法的教育學(xué)依據(jù)
　　
　　終身教育作為一種教育思想，無論是在中國還是在國外，都是古已有之，比如中國流傳的“活到老，學(xué)到老”、“學(xué)不可以己”之類的古訓(xùn)以及西方的“Never too old to learn”之類的說法中己蘊(yùn)含著終身教育思想。近代，捷克教育家夸美紐斯、法國近代教育理論的奠基人孔道塞、美國教育家杜威、我國教育家陶行知等都對(duì)終身教育理論有所論述。1965年12月，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎召開了國際成人教育促進(jìn)委員會(huì)第三次會(huì)議，這次會(huì)議被認(rèn)為是終身教育走向世界的開始。學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)共同生活是終身教育得以實(shí)現(xiàn)的兩大支柱，而在互動(dòng)交融教學(xué)法的教學(xué)過程中，學(xué)生必然要與教師、其他同學(xué)之間進(jìn)行討論、協(xié)商，有助于學(xué)生接納他人意見與看法，也有助于學(xué)生學(xué)會(huì)如何與他人相處與協(xié)作，有助于學(xué)生學(xué)會(huì)如何共同生活。
　　
　　主體性教育是20世紀(jì)80年代以來興起的一股教育思潮，主體性教育是針對(duì)傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重忽視人的主體性發(fā)展問題而提出來的，它關(guān)注人的主體性的發(fā)揮與提高。主體性教育是致力于培養(yǎng)與提高學(xué)生的主體性的教育，它將學(xué)生視為正在成長的主體，并充分尊重學(xué)生這種主體性，通過充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，來培養(yǎng)與提高學(xué)生的主體性，最終使每個(gè)學(xué)生都得到全面、自由、充分的發(fā)展。互動(dòng)交融教學(xué)法倡導(dǎo)讓學(xué)生參與教學(xué)過程，這有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮與發(fā)展。
　　
　　3 互動(dòng)交融教學(xué)法發(fā)展路徑
　　
　　互動(dòng)交融教學(xué)法有了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展訴求與理論借鑒，最重要的就是發(fā)展的路徑。
　　
　　互動(dòng)交融教學(xué)法并不只是教學(xué)技術(shù)的改革，它蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值關(guān)懷，是技術(shù)和價(jià)值的統(tǒng)一�！敖虒W(xué)方法體現(xiàn)了特定的教育價(jià)值觀，指向于實(shí)現(xiàn)特定的課程與教學(xué)目標(biāo)。有什么樣的教育價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的課程與教學(xué)目標(biāo)，也會(huì)有什么樣的教學(xué)方法。脫離了特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程與教學(xué)目標(biāo)，就無法選擇也不能理解教學(xué)方法�！薄�1事實(shí)上，只有在正確的價(jià)值指導(dǎo)下，才能保證正確的改革方向與改革效果。
　　
　　3.1 互動(dòng)交融教學(xué)法以學(xué)生掌握知識(shí)為基本目的
　　
　　知識(shí)是課程的基本要素，任何教學(xué)方法都要以知識(shí)有效獲得作為基本目的。我國《辭海》中認(rèn)為“知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)�！�，心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息與組織，它們?cè)诒举|(zhì)上都說明知識(shí)屬于認(rèn)識(shí)范疇；而課程知識(shí)是通過一定的程序和途徑選擇出來，并經(jīng)過精致編碼的知識(shí)。教學(xué)方法是“為達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用教學(xué)手段而進(jìn)行的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的，一整套方式組成的，師生相互作用的活動(dòng)�！备５撆酄栒撌鼋虒W(xué)方法問題時(shí)指出：“我的教育方法從開始就讓學(xué)生有機(jī)會(huì)從事物中收集自己的經(jīng)驗(yàn)，用自己的眼睛觀察，……從人類世界的真正生活中去認(rèn)識(shí)�！币蛑�識(shí)本身就包含著知識(shí)生產(chǎn)方法、技巧和知識(shí)內(nèi)容的共同含義，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，故課程知識(shí)與教學(xué)方法本身是存在一種內(nèi)在關(guān)系的。而互動(dòng)交融教學(xué)法就是以掌握知識(shí)為基本目的的教學(xué)方法，它結(jié)合時(shí)代和傳承歷史，是社會(huì)條件、人們的認(rèn)識(shí)水平等多方面因素共同促成的結(jié)果，是為了學(xué)習(xí)者能有效掌握知識(shí)。
　　
　　3.2互動(dòng)交融教學(xué)法以發(fā)展學(xué)生能力為重要目的
　　
　　互動(dòng)交融教學(xué)法以發(fā)展學(xué)生能力為重要目的，這也是提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵，因?yàn)橹匾曋�識(shí)的有效運(yùn)用比掌握知識(shí)本身更有現(xiàn)實(shí)意義�；�動(dòng)交融教學(xué)法強(qiáng)調(diào)個(gè)人的親自觀察、經(jīng)歷，注重學(xué)生認(rèn)知機(jī)制的發(fā)展，注意激發(fā)和培養(yǎng)、保護(hù)和利用學(xué)生的潛在興趣，通過與學(xué)生的合作交往的過程，使學(xué)生解決實(shí)際問題的能力得到訓(xùn)練、發(fā)展。美國學(xué)者杜威也強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”是一種能動(dòng)的、知性的、建構(gòu)性的“實(shí)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)”。杜威的這種能力取向也是比較明顯的，他主要關(guān)注的是學(xué)習(xí)者基于自己的需要與興趣改造環(huán)境的能力。當(dāng)然，互動(dòng)交融教學(xué)法強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，與既有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，發(fā)展自己的能力。
　　
　　3.3 互動(dòng)交融教學(xué)法以學(xué)生發(fā)展為終極目的
　　
　　互動(dòng)交融教學(xué)法本質(zhì)上是按照學(xué)生的發(fā)展要求與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的意愿建構(gòu)而成的，其終極目的就是發(fā)展學(xué)生個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)人人參與、平等對(duì)話、相互言說、相互尊重，它不僅使教師與學(xué)生交流了知識(shí)和信息，而且溝通了情感、碰撞了智慧、感悟了生命的美好與自由。它讓學(xué)生有效獲得知識(shí)、塑造自己，因?yàn)椤坝捎谥�識(shí)的創(chuàng)新者、實(shí)現(xiàn)者都是人，因此在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)在本質(zhì)上所體現(xiàn)的首先是人的存在價(jià)值、人的生存和發(fā)展的價(jià)值，這種價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式就是人的實(shí)踐地存在著。””通過互動(dòng)交融教學(xué)法，學(xué)生從死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性、能動(dòng)性地學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)了個(gè)體的獨(dú)立性、鍛煉了個(gè)體的意志力、激發(fā)了個(gè)體的自信心，最終發(fā)展了服務(wù)于己、服務(wù)于整個(gè)人類和社會(huì)的生活意識(shí)，提升了學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值。

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