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魏晉南北朝的盜墓之風(fēng)與人鬼戀故事的產(chǎn)生
《搜神記》卷一所載的杜蘭香、成公智瓊的故事,乃是公認(rèn)的人神戀故事,現(xiàn)在一般從心理學(xué)的角度分析其產(chǎn)生原因,認(rèn)為類(lèi)似故事反映了中下層知識(shí)分子被壓抑的某種潛意識(shí),他們通過(guò)幻想來(lái)達(dá)成在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。于是,這類(lèi)作品的形成主要是基于某些人的豐富想象。然而,據(jù)小南一郎研究,這類(lèi)故事并非僅僅具有心理上的滿(mǎn)足功能,它們的產(chǎn)生更有其現(xiàn)實(shí)的功利的目的。杜蘭香故事中的男主角張碩的身份有可能為巫醫(yī),而成公知瓊故事中的男主角弦超則可能為巫師,這從故事中神女所吟之詩(shī)和所贈(zèng)之物可以看出端倪!斑@些人創(chuàng)造出與神女交往的傳說(shuō),是為了給人造成他們的咒術(shù)來(lái)自天上,并特別神秘的印象。這也是一個(gè)為了取得實(shí)利的目的!盵1]此類(lèi)由方士、巫師編造的神鬼故事甚多,這類(lèi)人的職業(yè)決定了其“善詐偽”、“好大言”等特點(diǎn)[2],編造神話(huà)既是其特長(zhǎng),又是其職業(yè)需要。漢朝的新垣平、少翁、李少君、奕大、公孫卿即是其代表。時(shí)至?xí)x朝,方士的詐偽行徑不但沒(méi)有收斂,相反有變本加厲的發(fā)展。葛洪在《抱樸子》卷六《微旨篇》說(shuō):“諸虛名道士,既善為誑詐,以欺學(xué)者,又多護(hù)短匿愚,恥于不知!辈⒄f(shuō):“而淺薄之徒,率多夸誕自稱(chēng),說(shuō)以厲色希聲,飾其虛妄,足以;笸韺W(xué),而敢為大言。”[3]并列舉了古強(qiáng)、蔡誕、項(xiàng)曼都、白和諸方士的詐偽行徑。這些由方士為了求財(cái)干利的目的而編造的故事恰恰符合了干寶等人“證明神鬼實(shí)有”和獵奇的需要,因此,大量地被收入志怪小說(shuō)。由于記錄者有其鮮明的個(gè)人信仰和主觀意圖,所以不可能對(duì)事實(shí)本身作完全客觀的記載,加上志怪文體所導(dǎo)致的記錄上的簡(jiǎn)略,有些故事的真實(shí)目的往往被掩蓋起來(lái)了,不加仔細(xì)考察就無(wú)法看出創(chuàng)作者的真實(shí)意圖[4]。
人神戀故事中經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的揭發(fā),給了我們?nèi)缦聠⑹,首先,一些被現(xiàn)代人視為愛(ài)情故事的作品,其產(chǎn)生往往并不是由于浪漫而美麗的愛(ài)情,更強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的功利目的。其二,這類(lèi)貌似愛(ài)情故事的作品與真正的愛(ài)情故事之間,并不是沒(méi)有可能區(qū)分,它們必然在某些細(xì)節(jié)上表現(xiàn)得有所不同;谶@樣的思路,我們來(lái)重新審視一下幾個(gè)傳統(tǒng)意義上的人鬼戀故事。 一、《搜神記》中的人鬼戀故事
《搜神記》卷十六中集中記載了幾個(gè)人鬼戀的故事,它們分別是《紫玉韓重》、《辛道度》、《談生》和《盧充》。我們先來(lái)看《紫玉韓重》故事:
吳王夫差小女,名曰紫玉……童子韓重,年十九,有道術(shù)。女悅之,私交信問(wèn),許為之妻。重學(xué)于齊魯之間,臨去,屬其父母,使求婚。王怒,不與女。玉結(jié)氣死,葬閶門(mén)之外……(重)往吊于墓前。玉魂從墓出,見(jiàn)重……要重還!馗衅溲裕椭冢。玉與之飲 ,留三日三夜,盡夫婦之禮。臨出,取徑寸明珠以送重……重既出,遂詣王,自說(shuō)其事。王大怒曰:“……此不過(guò)發(fā)冢取物,托以鬼神!比な罩亍鯅y梳,忽見(jiàn)玉……玉跪而言曰:“……重從遠(yuǎn)還……感其篤終,輒與相見(jiàn),因以珠遺之,不為發(fā)冢,愿勿推治!狈蛉寺勚龆е,玉如煙然。
我們首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)這段傳說(shuō)的男主角的身份是一位“有道術(shù)”者,這就必須研究一下,這段傳說(shuō)是不是有自神其術(shù)的目的在。在這個(gè)傳說(shuō)中矛盾的解決完全取決于紫玉再現(xiàn)對(duì)夫差說(shuō)明真相,這一情節(jié)乃是客觀敘述中最具有神秘性的事件。夫差乃至于讀者相信這場(chǎng)戀愛(ài)的存在,關(guān)鍵就在于死者的再現(xiàn)。而使亡者再現(xiàn),恰恰是方士可以掌握的一種方技。我們耳熟能詳?shù)墓适率欠绞可傥虨闈h武帝招致已亡故的李夫人[5],《漢書(shū)·李夫人傳》載:
夫人卒……上思念李夫人不已,方士齊人少翁言能致鬼神。乃夜張燈燭,設(shè)帷帳,陳酒肉,而令上居他帳,遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌,還幄坐而步。又不得就視。帝愈益相思悲感,為作詩(shī)曰:“是邪、非邪?立而望之,偏何姍姍其來(lái)遲!”令樂(lè)府諸音家弦歌之。
又據(jù)《搜神記》卷二載:
漢北海陵?duì)I陵有道人,能令人與已死人相見(jiàn)。其同郡人,婦死已數(shù)年,聞而往見(jiàn)之,曰:“愿令我一見(jiàn)亡婦,死不恨矣!钡廊嗽唬骸扒淇赏(jiàn)之。若聞鼓聲,即出勿留!蹦苏Z(yǔ)其相見(jiàn)之術(shù)。俄而得見(jiàn)之。
由此我們知道,按照當(dāng)時(shí)方術(shù)水平,不但能招致亡者,而且還可以使其與生人互相對(duì)話(huà)。所以,紫玉韓重這一傳說(shuō)產(chǎn)生時(shí)的初始目的有可能是自神其技。但是,無(wú)論此一傳說(shuō)的本意為何,按照文本中的面貌,由于故事并不明言紫玉的再生是由于方術(shù)顯靈,所以它顯然已經(jīng)不能取到神化方技的作用了,我們可以將它視為一個(gè)較為典型的愛(ài)情故事來(lái)看待,反映了人們對(duì)生死不渝的愛(ài)情的向往。
以后幾個(gè)故事里面的主人公全是書(shū)生,它們與方術(shù)無(wú)關(guān),顯然不是用自神其術(shù)就能解釋的。我們將這幾個(gè)故事摘抄一下:
隴西辛道度者,游學(xué)至雍州城西四五里,比見(jiàn)一大宅,有青衣女子在門(mén)。度詣門(mén)下求飧。女子入告秦女,女命召入。度趨入閣中,秦女子西榻而坐……即治飲饌。食訖,女謂度曰:“我秦閔王女,出聘曹?chē)?guó),不幸無(wú)夫而亡。亡來(lái)已二十三年,獨(dú)居此宅,今日君來(lái),愿為夫婦!苯(jīng)三宿三日后……女即命取床后盒子開(kāi)之,取金枕一枚,與度為信。乃分袂泣別……未逾數(shù)步,不見(jiàn)舍宇,惟有一冢……視其金枕在懷,乃無(wú)異變。尋至秦國(guó),以枕于市貨之。恰遇秦妃東游,親見(jiàn)度賣(mài)金枕,疑而索看,詰度何處得來(lái)?度具以告。妃聞,悲泣不能自勝。然尚疑耳。乃遣人發(fā)冢,啟柩視之,原葬悉在。唯不見(jiàn)枕。解體看之,交情宛若,秦妃始信之。嘆曰:“我女大圣,死經(jīng)二十三年,猶能與生人交往,此是我真女婿也!彼旆舛葹轳馬都尉,賜金帛車(chē)馬,令還本國(guó)。
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漢談生者,年四十,無(wú)婦……夜半,有女子年可十五六,姿顏服飾,天下無(wú)雙,來(lái)就生,為夫婦。之言曰:“我與人不同,勿以火照我也。三年之后,方可照耳。”與為夫婦。生一兒,已二歲,不能忍,夜祠其寢后,盜照視之。其腰已上,生肉如人,腰已下,但有枯骨。婦覺(jué),遂言曰:“……與君雖大義永離,然顧念我兒,若貧不能自偕活者,暫隨我去,方遺君物。”生隨之去,入華堂室宇,器物不凡。以一珠袍與之。裂取生衣裾,留之而去。后生持袍詣市,睢陽(yáng)王家買(mǎi)之,得錢(qián)千萬(wàn)。王識(shí)之曰:“是我女袍,那得在市?此必發(fā)冢!蹦巳】街。生具以實(shí)對(duì),王猶不信。乃視女冢,冢完如故。發(fā)視之,棺蓋下果得衣裾。呼其兒視,正類(lèi)王女。王乃信之。即召談生,復(fù)賜遺之,以為女婿。表其兒為郎中。'p>
盧充者,范陽(yáng)人。家西三十里,有崔少府墓。充年二十,先冬至一日,出宅西獵戲!鲆(jiàn)道北一里許,高門(mén),瓦屋四周,有如府舍……進(jìn)見(jiàn)少府,展姓名。酒炙數(shù)行,謂充曰:“尊府君不以仆門(mén)鄙陋,近得書(shū),為君索小女婚,故相迎耳。”……充既至東廊,女已下車(chē),立席頭,卻共拜。時(shí)為三日,給食。三日畢,崔謂充曰:“君可歸矣。女有娠相,若生男,當(dāng)以相還,無(wú)相疑,生女,當(dāng)留自養(yǎng)!背浔戕o出,……別后四年,三月三日,充臨水戲,忽見(jiàn)水旁有二犢車(chē)……而充往開(kāi)車(chē)后戶(hù),見(jiàn)崔氏女與三歲男共載……女抱兒還充,又與金鋺……充后乘車(chē)入市買(mǎi)鋺。高舉其價(jià),不欲速售,冀有識(shí)。有一老婢識(shí)此,還白大家曰:“市中見(jiàn)一人乘車(chē),賣(mài)崔氏女郎棺中鋺!贝蠹壹创奘嫌H姨母也……語(yǔ)充曰:“……可說(shuō)得鋺本末!背湟允聦(duì)……赍還白母。母即令詣充家,迎兒視之。諸親悉集。兒有崔氏之狀,又復(fù)似充貌。兒、鋺俱驗(yàn)。姨母曰:“我外甥三月末間產(chǎn)。父曰:‘春暖溫也,愿休強(qiáng)也!醋譁匦荨!疁匦荨w幽婚也。其兆先彰矣!眱核斐闪钇。歷郡守二千石,子孫冠蓋,相承至今。其后植,字子干,有名天下。論文魏晉南北朝的盜墓之風(fēng)與人鬼戀故事的產(chǎn)生來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)wpbLAd1ba8 wJF$'JqGU:70K#yV7`ZLO數(shù)學(xué)教學(xué)論文!)jVdBS!h!r,VG^:;S(*
此事又見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》:
盧志于眾坐問(wèn)陸士衡:“陸遜、陸抗,是君何物?”答曰:“如卿于盧毓、盧珽!笔魁埵。既出戶(hù),謂兄曰:“何至如此,彼容不相知也?”士衡正色曰:“我父祖名播海內(nèi),寧有不知,鬼子敢爾!”
劉孝標(biāo)在此條下詳引《孔氏志怪》以注陸機(jī)“鬼子”之譏所自出。《孔氏志怪》所載此事雖與《搜神記》有詳略之異,但大致情節(jié)基本一致。據(jù)此,盧充乃范陽(yáng)盧氏之先祖。盧嘉錫考證說(shuō):孔氏名約,字慎言,在干寶之后,至遲為晉末時(shí)人。同一事而干寶與孔氏先后互載,可知當(dāng)時(shí)已盛傳[6]。
應(yīng)該說(shuō),心理學(xué)的解釋對(duì)這幾個(gè)故事是不適合的,在正常的心態(tài)下,與鬼婚戀?zèng)Q不是人們的愿望。比較一下這幾個(gè)故事與紫玉韓重故事的異同,我們可以發(fā)現(xiàn)以下一些有趣的現(xiàn)象。首先,與紫玉韓重故事一樣,這三個(gè)故事都有贈(zèng)物這一情節(jié)單元,而且這種贈(zèng)與總是單向性的,即鬼女贈(zèng)凡男,而非情人定情時(shí)通常采用的雙向贈(zèng)物。而所贈(zèng)之物又往往極為貴重。辛道度所得之物為一金枕,談生所得之物為一珠袍,盧充所得之物為一金鋺。與神女戀故事中神女所贈(zèng)之物不同,成公知瓊贈(zèng)弦超之物為詩(shī)與織成裙衫兩副,并為之注《易》七卷。杜蘭香所贈(zèng)之物僅為三枚大如雞子的薯蕷子。難道是鬼女比神女精神境界為低,更注重物質(zhì)享受,有意識(shí)地多給愛(ài)人以實(shí)惠嗎?似乎不能這么解釋。
與紫玉故事不同的有以下幾點(diǎn),紫玉與韓重乃是早已結(jié)識(shí)的戀人,而這幾個(gè)故事中的男主角與他們的戀愛(ài)對(duì)象在生前素不相識(shí)。除了他們自己,誰(shuí)也無(wú)法證明他們之間的戀愛(ài)關(guān)系。其二,與紫玉故事相比,都增加了一重要情節(jié):售物。一般來(lái)說(shuō),有了一段刻骨銘心的戀情之后,對(duì)愛(ài)人的贈(zèng)與之物就該無(wú)比珍視,不到萬(wàn)不得已,絕不輕易出售。但與珍視情感的戀人的通常表現(xiàn)不同,這些書(shū)生在收到愛(ài)人的定情之物后無(wú)一例外地很快在市場(chǎng)上出售。其三,就在他們出售之時(shí),無(wú)一例外地都被原主發(fā)現(xiàn)。
類(lèi)似這樣的故事,我們有必要將作者的客觀敘述與人物的敘述相區(qū)別。人物的敘述,尤其是男主角的敘述,往往只有他本人和亡者在場(chǎng),沒(méi)有旁觀者的證明,我們理應(yīng)持一種存疑的態(tài)度。記錄者的敘述有些反映了此一事件的客觀部份,值得我們重視。按照客觀的敘述,事件的進(jìn)程大致如下,書(shū)生售物----被墓主發(fā)現(xiàn)----書(shū)生敘述此物由來(lái)(此節(jié)乃是人鬼戀之主體部份)----重開(kāi)墓冢----書(shū)生得釋。因此,至少在客觀上,書(shū)生敘述的美麗愛(ài)情故事成了書(shū)生免罪的根據(jù),具有使贓物合法化的功能。問(wèn)題是,這種客觀功能是否正是書(shū)生主觀上希望產(chǎn)生的效果?也就是說(shuō),所謂人鬼戀故事,是否實(shí)際上是如夫差所說(shuō)的,不過(guò)是“發(fā)墓盜冢,假托鬼神”之神話(huà),其目的是避免懲罰?聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,書(shū)生采用這種做法極有可能!《h晉時(shí)期的盜墓之風(fēng)
談生故事的產(chǎn)生時(shí)代是漢朝,辛道度和盧充故事的產(chǎn)生時(shí)代都是晉朝。這段時(shí)期正是盜墓之風(fēng)盛行之時(shí)。由于當(dāng)時(shí)的厚葬之風(fēng),使盜墓成為獲取厚利的一條捷徑。赤眉掘西漢帝后墳?zāi)梗烤驏|漢帝后及公卿大臣?jí)災(zāi),都收得?cái)寶無(wú)數(shù)。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·后妃傳》載:“太和四年(230)……及孟武母卒,欲厚葬,起祠堂,太后(文帝郭皇后)止之曰:‘自喪亂以來(lái),墳?zāi)篃o(wú)不發(fā)掘,皆由厚葬也!敝廖鲿x末年的五胡之亂,更是大規(guī)模的發(fā)掘冢墓。靳準(zhǔn)作亂,發(fā)掘劉元海、劉聰墓[7]。劉曜葬父及妻,“二陵皆下錮三泉,上崇百尺,積石為山,增土為阜,發(fā)掘古冢以千百數(shù)。”[8] “勒及季龍并貪無(wú)禮,既王有十州之地,金帛珠玉及外國(guó)珍奇異貨不可勝紀(jì),而猶以為不足,曩代帝王及先賢陵墓靡不發(fā)掘,而取其寶貨焉!盵9]慕容皝入丸都,“掘高句麗王釗父利墓,載其尸并其母妻珍寶,掠男女五萬(wàn)余口,焚其宮室,毀丸都而歸!盵10]慕容儁“夜夢(mèng)石季龍嚙其臂,窹而惡之,命發(fā)其墓,剖棺出尸……鞭之,棄于漳水!盵11]漢朝有些貴族宗室,竟以發(fā)掘冢墓為樂(lè),如漢廣川王去疾,“國(guó)內(nèi)冢藏,一皆發(fā)掘”[12]。除了類(lèi)似有組織的大規(guī)模發(fā)掘,值得注意的是民間的小規(guī)模盜掘也比皆是,太康年間是一段短暫的承平期,但此時(shí)同樣盜墓不斷:
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