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娛樂至死讀后感（通用25篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的娛樂至死讀后感，歡迎大家分享。
娛樂至死讀后感 1
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》
這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。每天，我們打開電視機(jī)，打開網(wǎng)絡(luò)，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴(yán)肅類新聞，很多或是配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆以戲說的形式出現(xiàn)。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現(xiàn)的文化傷害及其對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在書中一步步地解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個觀點(diǎn)——“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼還有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它主導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉片，讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)槠湟呀?jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”， 因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見的反映是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。
我們都知道，評價(jià)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，只需動動鼠標(biāo)，你就可以知道你的'以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這也就是為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠勿擾” “中國達(dá)人秀”。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，就是廣告收入的增長，電視臺的主要收入來源就是形形色色的廣告，常常聽說什么“格萊美” “中國好聲音”拍出天價(jià)廣告費(fèi)，由此就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率，因?yàn)槭找暵孰m不直接賺錢，但是它會帶來源源不斷的廣告收入。為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆無忌憚地笑，節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對中國節(jié)目出現(xiàn)低俗傾向非常好奇，因?yàn)樵谝粋�有著浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國，民眾竟然對那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節(jié)目有著濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉片的作用，它幾乎是在無形與無聲中慢慢侵蝕著中國的民族文化，由此可見“娛樂至死”的擔(dān)憂并非杞人憂天。
如果只是普通老百姓、市民階層對娛樂文化瘋狂追求，還可以理解，當(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，我只能用“瘋狂”二字來表達(dá)內(nèi)心的感受了。
當(dāng)年競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……
如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒有太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫。 “政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無關(guān)政治。
“政治作秀”成為當(dāng)今一大趨勢不免讓人詫異，因?yàn)椤罢巍迸c“作秀”這兩個事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成了娛樂的附庸。
如果以上所陳述的還讓你覺得將信將疑，那么我再舉一個你肯定熟悉的例子——我們一直愛戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》，固然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，則會慢慢偏離初始設(shè)定的科普目標(biāo)。以《百家講壇》來講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說：戲說三國、戲說明史、戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。由此引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當(dāng)社會精英階層中的知識分子們，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有個非常有名的洞穴理論。他說人類一直困在洞穴中，只能看見木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有手里擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。固然這一切只是虛幻的美好。
可這只是一個童話嗎？
娛樂至死讀后感 2
尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。”
書中還提出這樣一種預(yù)測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動，當(dāng)然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人�！叭粘龆章涠ⅰ钡纳铍y覓蹤影，對日月變化和季節(jié)更替熟視無睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過程組成了我們。在這個意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭犉饋�，很悲觀，就像叔本華說人生本就是無意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動�！蔽覍徱曌陨恚移綍r(shí)說話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語和晦澀難懂的語言不得不用盡腦力去理解。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的`信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。”作者說偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對我們生活其實(shí)也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂。
作者在論及電視時(shí)評價(jià)道，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題。此外，很難想象過去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時(shí)代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個時(shí)代有什么問題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。
人的成長是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個人是被視為沒有尊嚴(yán)的客體，無論怎么競爭，也不過是垃圾群里競爭，看誰不那么垃圾，最終，整個社會朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費(fèi)的時(shí)間也會懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無須對充滿著缺點(diǎn)的自己過于懊惱，慢慢來，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
娛樂至死讀后感 3
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無法作為個人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語的意義。美國在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢。
需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的.實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來評價(jià)它們。
同樣，對于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來學(xué)習(xí)和認(rèn)識媒介，深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會怎樣自覺疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認(rèn)識論的闡述，在手機(jī)等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?
娛樂至死讀后感 4
在作者那個時(shí)代，看電視是人們生活里的主旋律，電腦還未廣泛普及，但從電視革命透露出來的危險(xiǎn)信號在如今社會仍然是適用的。
在我看來，如今的媒介已從電視到電腦，來到了手機(jī)，已經(jīng)到了數(shù)字信息化的第三個階段，更具體地講，手機(jī)中的各種APP就像當(dāng)初電視中的各個頻道一樣，分散人的注意力，碎片化的娛樂，讓每一個手握手機(jī)的人在一陣嬉笑歡鬧中消磨時(shí)間，而過去的就已過去，以前的過去被稱作歷史，而這時(shí)代的過去僅僅是日期，就如作者所言，電視中的廣告越來越短，15~20秒最為適宜。如今各種短視頻，答題游戲不就是在印證作者所講的“短”、“效果”、“效率”這些被隱藏起來的規(guī)則嗎？到本書的最后，也能感受到作者的'無奈，但這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，我們無可指責(zé)，后現(xiàn)代社會各種文化的爆炸，讓我們像本書的書名一樣，以一種娛樂的精神，消磨我們的意志，直到“腦死亡”——變成沒有任何想法、思考、思維的現(xiàn)代人，變成赫胥黎筆下的嗦麻人。
娛樂至死讀后感 5
第一部分的從字母、語言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂化；再通過第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來表達(dá)他的一個觀點(diǎn)：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個人、一個民族、一種文化、一個國家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的。我也喜歡娛樂文化，因?yàn)樵谶@個社會中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說的鉛字。
他在書中也擺出了一個事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語言更具有某些內(nèi)容：一種有語義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容。”波茲曼在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，娛樂正在改變我們的話語形式，攻擊我們的.文化。
我認(rèn)為，對于每一種思想的新工具，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得。我們在或毀或譽(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥淼慕Y(jié)果往往是出人意料的。
娛樂至死讀后感 6
最近時(shí)間有點(diǎn)少，更多花在了學(xué)習(xí)上，還有一大方面花在了自己精神內(nèi)耗�？偸亲约汉妥约鹤鲗ΓM管很多次提醒自己看問題不要老是從讓自己不開心的角度看，但是還是會出現(xiàn)這種狀況。心情有不太好的時(shí)候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時(shí)候會覺得壓力有點(diǎn)大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。
很開心，這又是今年讀完的一本書。開始奔著書名來的，覺得《娛樂至死》很cool，讀完了，覺得真的很大受啟發(fā)，書中抨擊了電視帶給我們的`影響，因?yàn)殡娨�，人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書在諸多文學(xué)著作中屹立到現(xiàn)在，而且每年都會吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時(shí)候這本書提醒我們不能摒棄思考，因?yàn)楝F(xiàn)在社會的環(huán)境驅(qū)使，以及文化所致，電視大多數(shù)都是畫面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個開心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說的一句話 嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深 （意思就是說過度沉迷于感官享受的人沒有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話想要真正理解還需要很多很多的經(jīng)歷。希望在今后的日子，自己要嚴(yán)格要求自己。要多思考，多加油。
期待期待下一本的書《人間值得》。這本書說的是一個90歲仍未退休的心理醫(yī)生對我們說的一些話。我覺得看完這本，可能對自己的壓力沒那么大，當(dāng)然也不一定，還沒開始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。
結(jié)尾就用書封面的一句話送給你我吧
“未來歲月漫長，依舊值得期待”
娛樂至死讀后感 7
常常聽人說，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的評價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書的`好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說，各種小說。
而對于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個為我們找到“貴人”的機(jī)遇。
娛樂至死讀后感 8
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的.需求�？恐锌吹耐獗恚诵�(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
娛樂至死讀后感 9
一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個現(xiàn)象問題。正如同在他那個時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此�？萍�，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來評價(jià)一件工具本身就很可笑。
當(dāng)然言歸正傳，在我看來，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對知識的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對待。Postman在文中舉了一個例子來說明:如果一個人在做報(bào)告過程中三番兩次不斷中斷，或是上個廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報(bào)告的人不僅會覺得莫名其妙，更會對這場報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來，寓教于樂，前提是教，而非樂。學(xué)習(xí)本來就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個例子，頗為相似。人的'眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪�；蛟S不是很恰當(dāng)，但足以說明一二。
在本書的最后作者還提出了兩個解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來很難。另一個則是依靠學(xué)校教育。而在我看來，或許可以將兩者結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生尊重知識，認(rèn)真對待學(xué)習(xí)，也該教會學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。
娛樂至死讀后感 10
《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手，而大人的腦袋卻被一個電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個時(shí)代，在這個時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。
我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。
作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎�，談何�?chuàng)造呢。在這個時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說的，這個時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟Γ捎跊]有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的.重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的
一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個話題引來更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。
總之，這個時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
娛樂至死讀后感 11
《娛樂至死》這本書較為全面地解析了美國至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變�！懊浇榧措[喻”，印刷時(shí)代被作者稱為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂文化，閱讀是他們在閑時(shí)所珍惜的，他們對待書籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱為“娛樂業(yè)時(shí)代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過圖像音樂等泛娛樂化的形式表現(xiàn)出來，僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用，而隨著媒介的改變，文化也會相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個印刷時(shí)代下的美國，印刷時(shí)代推動了美國教育的發(fā)展，讓那個時(shí)代的美國成為世界獨(dú)一個幾乎全由知識分子組成的國家。
印刷時(shí)代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識、清晰的思路和出色的辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個時(shí)代的一個過渡時(shí)期，這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的`產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車的限制，隨之而來的是如浪潮般襲來的信息，但信息變得碎片化起來，信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書報(bào)上，圖片取代了大量的文字，視覺的簡單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠；在政治中成為展現(xiàn)個人魅力的秀場；在教育中知識成為娛樂。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來的影響才有可能不走入娛樂陷阱。
《娛樂至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時(shí)代預(yù)見性。如今的世界正處于移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的，無論是經(jīng)濟(jì)方面，還是技術(shù)知識方面，可以說互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的�；ヂ�(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個資源共享的技術(shù)平臺。不過隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化，每個人都能通過簡單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對于大多數(shù)人來說，這也限制了他們對于網(wǎng)絡(luò)的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。
媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會的落實(shí)和放大�，F(xiàn)在各大平臺通過娛樂來引流，壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激，比起波茲曼說的新聞節(jié)目“好，現(xiàn)在”還要快餐化，幾乎毫無營養(yǎng)，甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來了一定的價(jià)值信息，而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子，要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示，這些都是以娛樂為出發(fā)點(diǎn)。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房，大數(shù)據(jù)等是這些年來人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過算法分析每個用戶來推薦人們喜歡的東西，實(shí)現(xiàn)個性化推薦，聽起來是很不錯！可是反過來發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過這個陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識地發(fā)現(xiàn)過它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地，但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他，帶來的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個移動快捷的娛樂時(shí)代，但也是一個富含知識的時(shí)代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來是我們的目標(biāo)！
娛樂至死讀后感 12
顏值即正義！在這個看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個十幾分鐘就會拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時(shí)間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識時(shí)間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。
然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來佐證），不符合一個成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個無聲的、反復(fù)斟酌的.過程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個節(jié)目都有時(shí)間限制，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時(shí)代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長。每個信息、每個自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個娛樂至死的時(shí)代，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：
只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種媒介意識呢？我腦子里只有兩個答案：一個純屬無稽之談，我們馬上可以否決掉；另一個成功的希望渺茫，但這是我們僅有的辦法。那個已遭否決的答案是要創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視。作者：晚風(fēng)吻盡荷花葉
娛樂至死讀后感 13
初讀《娛樂至死》帶著一些功利性的目的，那會兒處于考研階段，作為半跨考生為了突顯自己的閱讀量，特意去閱讀了不少和新聞傳播相關(guān)的書籍。但是讀完就覺得太值了，經(jīng)典不愧為經(jīng)典，讓人引發(fā)思考的點(diǎn)太多。本書是是尼爾？波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，作者對20世紀(jì)后半葉美國媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國電視為文本，對電報(bào)發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認(rèn)識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結(jié)論。他在設(shè)定“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識論”這樣的前提后，在下面的章節(jié)中論證了兩個問題：
一，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國，話語“清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性”；
二，在電視的統(tǒng)治下，這樣的話語“變得無能而荒唐”。“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”
本書的寫作背景是美國的80年代，那會兒美國的電視業(yè)興盛發(fā)達(dá)，作者在擔(dān)憂美國的娛樂業(yè)滲透到宗教、政治等領(lǐng)域時(shí)，位于同時(shí)期的我們還在觀看央視的《動物世界》，聽著趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進(jìn)行繁殖······”而在今天這個泛娛樂化時(shí)代，這些配音卻被拿來用作各種搞笑擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們的電視還沒成系統(tǒng)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)卻已經(jīng)興起了，如《世界是平的》里面的樂觀預(yù)言般，我們瞬間就和資本主義社會同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂至死”針對的也是目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，而不是書里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書觀點(diǎn)的偉大性和共同性。
我想一位學(xué)者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對其進(jìn)行理論化的概括。倘若他的這個理論能對將來是數(shù)十年甚至是數(shù)百年作出一個預(yù)測分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來的百度百科對他是這樣概括的“世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價(jià)波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評以及他對媒介文化的深刻洞察�！蔽淖植欢�，但足以表明他在傳播學(xué)領(lǐng)域的偉大成就。除了《娛樂至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書籍《童年的消逝》。而在這本書中，尼爾波茲曼有這樣一句話“電子媒體正肆無忌憚地揭示一切文化秘密，它對成人的權(quán)威和兒童的好奇心構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了�！倍屓瞬唤�(lián)想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對于“蕾力CP”的討論，電視臺把一個4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話題度與眼球而忽略了自身的媒體責(zé)任以及傳播的內(nèi)容和釋放的信號所造成的負(fù)面社會影響，童年的消逝也是娛樂至死時(shí)代里產(chǎn)生的悲劇。《娛樂至死》和《童年的消逝》都是其對西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當(dāng)時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這兩本書也成為他所著書的代表。
在這本書的前言中，作者這樣寫到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的語言，而不是奧威爾的語言”。而在書的最后一章，作者又再次提到這兩種觀點(diǎn)“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書寫于1985年，很顯然度過1984年的波茲曼不再擔(dān)心“老大哥”會出現(xiàn)監(jiān)視我們，而是恐慌不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分�！睹利愋率澜纭肺覜]看過，根據(jù)尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個大概。但是《一九八四》卻細(xì)細(xì)品讀了一番，讀完整個人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環(huán)境不同，中國歷史上曾確實(shí)有一段時(shí)間處于被“老大哥”監(jiān)視的環(huán)境下，人們失去了表達(dá)和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂都以統(tǒng)一安排的方式進(jìn)行，娛樂不再是娛樂，僅僅只是政治宣傳的符號。然而今天的我們，逃脫了外部環(huán)境的“老大哥”，卻沒有逃離內(nèi)心的“老大哥”。隨著改革開放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺得稀奇美好，我們開始聽邁克爾·杰克遜，開始看美國電影，對所有的這一切都毫無抵抗力，目光被自動吸引。近年來互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來的交互性和及時(shí)性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結(jié)果是信息的利益相關(guān)性降低。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動機(jī)，而娛樂是最能與大眾建立一定利益相關(guān)性的傳播內(nèi)容，因此，泛娛樂化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)物。在今天這個泛娛樂化時(shí)代，“老大哥”并沒有成心監(jiān)視我們，而是我們主動去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時(shí)代，我們尚且可以看到民眾對自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂的包裹下大部分都喪失了獨(dú)立思考能力。如果有一天嚴(yán)肅的公眾對話變成幼稚的嬰兒語言，民眾蛻化為被動的受眾，那么我們這個民族就危在旦夕，文化滅亡的.命運(yùn)也就在劫難逃。在美國，奧威爾的預(yù)言和他們無關(guān)，赫胥黎的語言卻似乎正在實(shí)現(xiàn)。而在中國，奧威爾的預(yù)言是我們的過去，赫胥黎的預(yù)言似乎是我們的現(xiàn)在。
這幾年我們開始大量討論娛樂這個話題，“娛樂至死”這個詞被無數(shù)次提到，這也使得尼爾波茲曼這個人名在中國小火了一把。本書的英文名叫“am using our selves todeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂至死”可以說翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂致死”。似乎娛樂本身就是會讓我們喪命的一種事物，事實(shí)上這完全是我們的一種誤讀。娛樂本身是沒有錯的，我們的生活也需要娛樂，包括尼爾波茲曼在書中不止一次的強(qiáng)調(diào)“為了避免我的分析被理解成是對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上。說實(shí)話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)”“因此，我對電視上‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西”。所以說，按照作者的觀點(diǎn)態(tài)度，我們今天該批評的不是湖南衛(wèi)視這種專門做娛樂的電視臺（當(dāng)然他們在節(jié)目內(nèi)容制作以及宣傳上確實(shí)有很多值得人詬病的地方，不過不在此處的討論范圍內(nèi)），而是應(yīng)該批評像央視和鳳凰衛(wèi)視這種嚴(yán)肅電視臺，為了博取眼球在制作嚴(yán)肅節(jié)目中讓娛樂變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂節(jié)目卻也是“嚴(yán)肅”的，節(jié)目內(nèi)容一板一眼，主持人臉上每個細(xì)微的表情似乎都是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺詞卻永流傳。作者呼吁知識分子回到書本中去，而不是整日在電視上侃侃而談，想著一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個人物“局座”張召忠，好好的一個軍事專家，整天參加各種電視發(fā)表各種言論，硬生生把自己往“網(wǎng)紅”方向發(fā)展。諷刺的是，當(dāng)自己的言論變成了段子手調(diào)侃的對象，自己還覺得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時(shí)代步伐。對此，作者也明確的表明“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說清楚的”�，F(xiàn)在占據(jù)中心的只是由電視變成了互聯(lián)網(wǎng)。
尼爾波茲曼詳細(xì)論述了印刷術(shù)統(tǒng)治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治下，美國人民大量的閱讀書籍和報(bào)紙，《圣經(jīng)》是每個家庭的必讀書目，幾乎每一種類型、每一種題材的書都已經(jīng)為他們寫就，閱讀在美國蔚然成風(fēng)，使殖民地美洲不同于英國沒有出現(xiàn)文化貴族。鉛字文化培養(yǎng)美國人民的理性思考能力，印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語的一種結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容，然后不可避免地選擇某一類型的受眾。作者論述印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著名的七場辯論的例子。當(dāng)時(shí)的人們能津津有味聽完7個小時(shí)的演講，并且演講的語句多是句法復(fù)雜，措辭符合嚴(yán)格的法律行文，這說明那時(shí)的聽眾具備了非凡的、理解復(fù)雜長句的能力，可以想象印刷術(shù)時(shí)代下的人們的注意力的超強(qiáng)的廣度。對于那時(shí)的人們來說，這不是政治教育的一部分，這只是日常生活。那時(shí)的演講內(nèi)容對于今天的民眾來說簡直就是聽天書，人們?nèi)缃窈茈y把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說話內(nèi)容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術(shù)時(shí)代，人們獲取的信息與自己生活密切相關(guān)，而這一切都隨著電報(bào)的發(fā)明而隨之改變，電報(bào)帶來了信息流通的及時(shí)性。當(dāng)遙遠(yuǎn)的大西洋彼岸一位明星發(fā)生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實(shí)上此事和我們自身一點(diǎn)關(guān)系都沒有。而接下來攝影技術(shù)的普遍運(yùn)用更是沖擊了人們的視覺體系。照片重塑了語法體系，與字詞句的結(jié)構(gòu)方式不同，照片無法給我們提供關(guān)于這個世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個概念，而照片提供的只是一個物體，它失去了內(nèi)容被記錄在真實(shí)世界里的語境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構(gòu)成新的語法解讀。最終，電視這種將電報(bào)和照片結(jié)合起來的物體一出現(xiàn)就刺激了人們的神經(jīng)，娛樂不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴(yán)肅話題，大眾對所播放的內(nèi)容津津樂道，甘愿臣服于電視機(jī)前，然而，當(dāng)娛樂在消解嚴(yán)肅話題的同時(shí)，它卻不能構(gòu)建一套新的價(jià)值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論，娛樂無能為力。
尼爾波茲曼生活的時(shí)期電腦還沒有成為真正的主角，但是卻早已對它做出了預(yù)言�？梢哉f，今天的互聯(lián)網(wǎng)社會比他想象的還要糟糕。新媒體技術(shù)的興起，并沒有促使哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性反而催生出大量的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯(lián)上的內(nèi)容生產(chǎn)者們不斷刷新著人們的三觀和道德底線。就像最近的焦點(diǎn)人物“小馬云”范小勤，因?yàn)樽材橊R云成為雙十一狂歡后的又一場“狂歡”的中心。最初人們只是當(dāng)做一個撞臉梗來調(diào)侃，后來發(fā)現(xiàn)他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著慈善的外衣紛紛前去“捐贈”，有做直播為了自己漲粉的，有企業(yè)想購買頭像做宣傳的，有為了一句口號為自己產(chǎn)品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨(dú)缺了一個真正關(guān)心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國，道德底線全面失守，所有的一切都敗給了娛樂。
在書中，尼爾波茲曼提出了這樣一個句式“好......現(xiàn)在”，意思是說事物之間缺少了關(guān)聯(lián)性，只要這個句式一出現(xiàn)馬上我們就可以轉(zhuǎn)換到下一個場景中去�！啊谩ぁぁぁぁぁがF(xiàn)在’常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或聽到的東西同我們將要看到或聽到的東西毫無關(guān)系”。上一秒我們還在為中東的戰(zhàn)亂局勢操心，下一秒就立馬被某個明星的表演給樂的大笑，我們喪失了對事物內(nèi)部聯(lián)系之間的進(jìn)一步思考。智能手機(jī)的普及被認(rèn)為很好的使人們利用了“碎片化”時(shí)間，可是漸漸地我們發(fā)現(xiàn)不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們再難集中大塊時(shí)間去做一件事，如果半小時(shí)不看一下手機(jī)，整個人內(nèi)心就像貓抓了一樣。我們的時(shí)間被打碎，生活節(jié)奏被打碎，就連思想也被打碎了。
雖然此書偉大，不過整本書透露出的“技術(shù)壟斷論”腔調(diào)讓人著實(shí)不喜歡，在某種程度上削弱了此書的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評三部曲之一另一本就是《技術(shù)壟斷》，所以他本人是技術(shù)壟斷論的堅(jiān)定擁護(hù)者，所以在他所著的其他書籍中也不可避免的透露出這種思想。關(guān)于技術(shù)的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發(fā)展，更讓不少人堅(jiān)信技術(shù)會統(tǒng)領(lǐng)我們是生活，人類無法掌控技術(shù)。然而在我看來，技術(shù)再怎么厲害，只要我們?nèi)グ蔚裟莻�電源，它的一切都將不能運(yùn)作，最終的統(tǒng)治權(quán)始終在我們手里。
我們生活在娛樂至死的時(shí)代里，我們需要娛樂，但是所有的東西卻開始只剩下娛樂。我們經(jīng)歷過了“老大哥”時(shí)代，卻又開始走向另一座思想監(jiān)獄里�；蛟S正如尼爾波茲曼所說，避免泛娛樂化的措施還在于我們的象牙塔——大學(xué)。唯有大學(xué)讓學(xué)生多閱讀書籍，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)理性思維，才能避免文化的衰退�？墒乾F(xiàn)如今中國的大學(xué)都在提倡市場化改革，大學(xué)充斥著濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。
娛樂至死讀后感 14
隨著人們象征性活動的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。
娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。
這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對媒介發(fā)展下的人類社會表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存在著不同，作為社會學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對社會文化的重視。
人類與動物的差別在于什么？歷史學(xué)家說在于工具，傳播學(xué)家說在于傳播，媒介作為傳播的工具其對人類社會重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。”總之，媒介進(jìn)入了一個新的'時(shí)代，電視傳播對美國社會產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂化，今天我們所見的娛樂節(jié)目也逐漸形成。
娛樂化的世界給我們帶來了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂”的目的，而電視節(jié)目無論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂的噱頭，娛樂導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂化節(jié)目更加直白，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來越來嚴(yán)重。
電視時(shí)代娛樂浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂中醒來，而不是在娛樂中死去。
娛樂至死讀后感 15
21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來的種種便利和快樂。然而美國作家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。
作為新聞系大一學(xué)生，原先我對媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識論”后，我對媒介的作用有了新的認(rèn)識。我們所認(rèn)識的世事是通過我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物，而這種對話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。對比一下美國的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺沖擊、營造非連續(xù)的語境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，它要求娛樂。我們在看完一則謀殺的新聞后，主播說：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過大的波動，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。
作者在整體闡述完對媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個方面具體論述了電視改變了公共話語的內(nèi)容和意義，一切公
眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。
中國人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對書中提到的電視對宗教的影響感觸不深。但是我對書中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。
廣告作為電視臺的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡直到了無孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車。以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說，湖南電視臺的廣告劇《絲絲心動》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無可奈何。
電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞由沒有邏輯、理性的話語構(gòu)成。“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞有什么關(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂提供一個主體。如果沒有音樂——就像有時(shí)電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得�！睍胁ㄆ澛x了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時(shí)�！碑�(dāng)一個個畫面閃過時(shí)我們不會思考是必然的，因?yàn)楹喍檀罅康漠嬅嫔钥v即逝，我們無法思
考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過那些新聞對我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對我們的統(tǒng)一大業(yè)也無甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。
再就是我們的“電視教育”，我們國內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請注意這個但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個卻是一樣的，那就是戲說，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來對各朝各代歷史的戲說，而這其中我想不用明說也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久
再想想近幾年風(fēng)靡全國的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺超級女聲節(jié)目以來，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲
望。他們夢想著通過娛樂的舞臺讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺暴露選手隱私，策劃煽情片段來吸引觀眾注意，評委嘩眾取寵，“語不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動，完全入戲。儼然就是一場全民參與的娛樂盛宴，但是一場熱鬧過后，還剩下什么呢？空虛、無聊而已。
看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉�，只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長期的囚禁會讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)䦟⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況啊！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識到先前所見的'一切不過是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。作為新聞系的學(xué)生，未來很有可能從事媒體工作的人，我希望自
己能成為走出洞穴的人們中的一員。
該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個人都是沒有頭腦的！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂里。
娛樂至死讀后感 16
美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書，PC娛樂網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。
這本書對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。
無論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的`認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，無法自拔。
娛樂至死讀后感 17
讀完了尼爾·波茲曼的這本對于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對于享受所謂“娛樂”的后悔與恐懼感。是不是未來我們的發(fā)展真的會如同波茲曼在書中所說的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”？
“娛樂至死”，應(yīng)該說作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮^度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對人的思考，自我意識的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國的變化，涉及美國的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說了印刷時(shí)代下的書面文化帶來的優(yōu)勢，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來的影響，以及電視興起后以娛樂為主的娛樂業(yè)的發(fā)展帶來的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺角度的'電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂形式成為了教育的趨勢主流帶來的問題。以各個領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對比變化，引人思考。
這本書重點(diǎn)放在了媒介形式對于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂。媒介所承載的內(nèi)容若想通過特定的媒介來得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺，需要人們來看，而印刷時(shí)代則是以書面文字為載體，需要人們來閱讀，而不是看電視的“看”。
可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動的能力”，人們對于這種信息無能為力，或是無關(guān)緊要，沒有必要采取行動。比如某些國際事件，雖然看起來是很有重要性的，但是對于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來�！边@就是電視給我們帶來的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)。“并不是所有的話語形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。
談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶來了最大限度的娛樂與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代�，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來了豐盛的視覺感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說娛樂本身不好，讀完這本書，我卻對娛樂產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂是能夠給我們帶來精神愉悅，緩解我們在現(xiàn)實(shí)生活中所承受的來自各個方面的壓力，但是娛樂過了度就恰得其反了。
當(dāng)前的趨勢，全國都興起了一股娛樂潮，凡事都以娛樂為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂大本營》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠勿擾》，這些欄目都是以娛樂大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂節(jié)目，娛樂大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來的社會影響和對大眾長期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以娛樂為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個個不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見得？娛樂的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂，不僅僅娛樂自己，還要嘗試娛樂他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉
及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動機(jī)，其實(shí)這也是社會上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿P(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無非就是娛樂本身的影響所致。
電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂性過重的問題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯，而是電視這個媒介本身所具有的無法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺刺激，動態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書面形式傳播信息。
總之，在電視媒介給我們帶來巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來臨。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。
娛樂至死讀后感 18
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預(yù)言：一個是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的'方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的"。過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α�，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考"。 "娛樂至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂了你的靈魂。
娛樂至死讀后感 19
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！�
三天時(shí)間，讀完了《娛樂至死》，說實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個娛樂的世界，在這個世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊鞓泛稀�，多么響亮的口號，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來不及思考，也無須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會說，電視會告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警2010》。當(dāng)這個看電視的念頭冒出來后，我已無法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的.心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警2010》。這是一個值得反思的問題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會如波茲曼所說，成為一個娛樂至死的物種。
娛樂至死讀后感 20
當(dāng)我翻開這本書的時(shí)候，一句特別醒目的一句話吸引了我的注意力——人類是死于壓迫還是死于娛樂。暴政的危害人人可見，而娛樂的危害卻潛移默化。而這本書所要敘說的就是人類終歸會毀滅于自己所熱愛的東西。
至于作者為什么這樣說呢？那就請大家跟一起我進(jìn)入二十世紀(jì)八、九十年代的美國吧！在那個時(shí)期美國電視行業(yè)急速興起。人們的注意力逐漸從注意力轉(zhuǎn)移到了電視上。這些由聲音和圖像組成的方盒子逐漸把政治，教育，宗教等一系列嚴(yán)肅文化變成了娛樂的附庸。作者敏銳的察覺了人們從書中獲得的豐富的語言能力和思辨能力正在喪失。作者正是由于這樣的擔(dān)心才寫下來這一本書。
本書首先介紹了媒介的隱喻作用，繼而接下來從美國的印刷時(shí)代到圖像時(shí)代將美國的社會剖析的淋漓盡致，最后作者給出了警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不在思考。
美國印刷時(shí)代曾有一個獨(dú)特的集會方式——肖陶擴(kuò)，在這個集會上，教育家，藝術(shù)家，文學(xué)家各自交流自己的想法。而到了圖像時(shí)代，這個方法便成為了歷史，卻時(shí)以電視為新媒介的時(shí)代信息的傳播快了很多，這種方式也是時(shí)候落伍了。但作者長篇論證到：傳播方式的變化必定影響傳播內(nèi)容效果的變化，而這種以圖像和聲音為主的傳播方式又是怎么樣影響我們的呢？
首先人們看文字需要理解，而看圖像卻只要辨認(rèn)。這就表明了在圖像時(shí)代人的'認(rèn)知能力會大幅度的下降。其次電視是一種連續(xù)的信息傳播工具，一個節(jié)目播放完后會馬上插入下一個信息，就算你獲得了值得思考的問題卻也沒有時(shí)間思考，這時(shí)總不會有人看完一段視頻會把電視關(guān)了想想再看下一個吧。
電視還讓人們開始變得拒絕記憶。在圖像時(shí)代，人的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記得一些重大的歷史事件，破碎的信息也很難形成一個整體。而這一切并不是人們覺得這些歷史不值得記憶，而是他們被改造的不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
反觀當(dāng)今社會，圖像時(shí)代并沒有消失，反而愈演愈烈，從電視走向了網(wǎng)絡(luò)。龐大的信息和碎片化的閱讀使得我們甚至還不如電視時(shí)代，但人們卻并沒有走向衰亡。我們在娛樂時(shí)代里笙歌燕舞地生活著，逐漸生出了更多種娛樂形式，我們改造自己以適應(yīng)這個社會，漸漸不再能夠獨(dú)立思考，注意力不再集中，連閱讀一本書都變得困難，變成冷漠的低頭族……
人們從來都無法預(yù)料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術(shù)會改造人類，從而改寫文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識時(shí)那種無法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。
娛樂至死讀后感 21
一切都在向娛樂化靠攏，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。在復(fù)旦的圖書館，《娛樂至死》這本書一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對印刷時(shí)代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時(shí)代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂化靠攏，嚴(yán)肅話語語境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈�？膳碌氖�，尼爾波茲曼先生不會想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來了，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個社會的秩序，媒介改變我們的生活方式無論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認(rèn)識到，技術(shù)是改革的第一動力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個社會的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問題的本質(zhì)，它只是娛樂化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對娛樂的渴求和需要，所以我們會為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買單。
Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂化從形式到內(nèi)容都比電視時(shí)代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛的活動，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點(diǎn)很有預(yù)見性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂的過渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，起殺心的是人而不是刀。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，這就像是市場經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂化所帶來的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒有錯、電視沒有錯、聯(lián)網(wǎng)沒有錯，歸根到底技術(shù)沒有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂產(chǎn)品的`人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫下的文字、例如一場嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說懶惰是推動社會進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂的過渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝娨�、互�?lián)網(wǎng)都沒有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛的東西。
娛樂至死讀后感 22
這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認(rèn)識論的影響。作者的觀點(diǎn)是贊揚(yáng)15世紀(jì)繁榮起來的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。
事實(shí)上我們這一代人都注定自出生起就與電視機(jī)，電腦常伴。我們從來沒有懷疑也從來沒有思考過為什么我們天天坐在電視機(jī)前，電腦旁。我們習(xí)慣從這里看新聞、上Q、發(fā)微薄、網(wǎng)游、購物，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為電腦和電視是我們獲得信息，收集信息，分析信息，發(fā)布信息的最佳媒介，因?yàn)檎麄�社會都是這樣的，人們把這稱為社會的進(jìn)步、文明的進(jìn)化。
這本書所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)和我們的截然相反，認(rèn)為信息時(shí)代很可能是人類文明衰敗的標(biāo)志。很多人會說：難道不上網(wǎng)不看電視，天天只看報(bào)紙和書籍就代表人類文明的進(jìn)步?其實(shí)不然，此書作者所謂的“進(jìn)步”并不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是人類思想的進(jìn)步。
那到底哪一種進(jìn)步才最符合人類發(fā)展的利益呢?看這本書前，我理所當(dāng)然認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但看完后，則明白了后者才最符合。很多人會覺得“思想”是很抽象的，沒有根底的東西，而科技則不同，看看現(xiàn)在蘋果的iphone和ipad就知道，科技是可以觸摸的。這種想法其實(shí)是忽略了發(fā)展科技的目的和控制科技的力量，而兩者都是思想。而現(xiàn)在的社會，正是人們過分盲目追求科技的日新月異，卻忽略了這些變化給我們帶來的致命傷：思想的退化。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們。
在印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界，文字是人們獲取消息和遠(yuǎn)程交流的最重要的途徑，所有的信息必須以紙張作為載體，以文字作為工具進(jìn)行傳播。在那個年代，閱讀文字是每天的必須，也是社會的主流，所有的思想都必須以精煉的'語言，準(zhǔn)確的邏輯和巧妙的修辭進(jìn)行文字化，否則根本沒有受眾。當(dāng)時(shí)，也就是15世紀(jì)至18世紀(jì)中，由于文字這種“闡釋文化”的盛行，社會非常崇尚理性思維和客觀分析。因此，在18世紀(jì)才有了以理性主義為主導(dǎo)的歐洲啟蒙運(yùn)動，從而推動了后來的歐洲資本主義革命。由此可見，印刷機(jī)作為一種文化傳播的媒介，其影響力之巨大。
反觀當(dāng)代社會，電視和網(wǎng)絡(luò)作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導(dǎo)致其對我們精神上的作用更加巨大。當(dāng)大量圖片和視頻，各種花邊新聞，各色各樣的軼聞怪事刺激我們的眼球時(shí)，我們也許未曾想過，娛樂化的世界帶給我們歡樂過后，就是什么都沒有，心靈上的虛無。過去的人們通過分析語言而取得思維的進(jìn)步，通過大量閱讀來形成理性客觀的思維方式;現(xiàn)在的人們獲取信息的方式有很多，但是基本都不需要自身的再加工或者提煉，信息就好像咀嚼過的食物一樣，送入嬰兒的口中，而我們沉醉于做這樣的嬰兒。我們開始覺得讀書看文字很吃力，寫字就更吃力了。前兩年生日，我收到的其中一份禮物是馬可奧勒留的《沉思錄》，當(dāng)時(shí)覺得里面復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和高深莫測的觀點(diǎn)很難理解，現(xiàn)在想來不是古時(shí)的人刻意寫得那么復(fù)雜，只是現(xiàn)代人的閱讀能力退化得厲害。我們中的大多數(shù)人習(xí)慣了以娛樂的眼光看待事物，已致眾多報(bào)紙雜志竭盡全力用光怪陸離的角度去報(bào)道事實(shí)，為的只是娛樂我們的眼球，為什么我們要娛樂地看世界?因?yàn)槲覀儚男 氨粖蕵贰�，惡性循環(huán)。
《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時(shí)智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時(shí)效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時(shí)間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。
娛樂至死讀后感 23
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”
——尼爾·波茲曼
世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我們坐在一起卻各自玩著手機(jī)，這一調(diào)侃的話與《娛樂至死》中作者反應(yīng)的問題不謀而合。書的封面是一個只有軀干沒有頭顱的四口之家，畫面很駭人但也引人深思，過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞，評價(jià)信息，做出判斷。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。這本書寫的是20世紀(jì)80年代美國社會轉(zhuǎn)型時(shí)社會文化的'整體娛樂化現(xiàn)象。文化不再是上層民眾身份地位的象征，不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品，廉價(jià)便捷通俗，充滿單純的感官刺激。作者在文中提出電視“泛娛樂化”的原因：媒介。他認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
綜括全書，波茲曼主要提出了幾個觀點(diǎn)：一方面，電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。 另一方面，電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化。電視1900年誕生至今不過百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個世界變成了一場喧嘩繽紛的"雜耍"。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系，這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實(shí)際卻毫無意義的文字符碼，而接下來的 “圖像革命”則更具有強(qiáng)烈的沖擊，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛。
波茲曼在書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
當(dāng)今天，從政治到學(xué)術(shù)，無論什么內(nèi)容，如果不披上娛樂的外衣，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話來說：對于一個因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方?在我看來，"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢。畢竟，人是矛盾體，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用他們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α�，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷偶求更強(qiáng)的感官刺激。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂。莫讓媒體時(shí)代娛樂了你的靈魂。
娛樂至死讀后感 24
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》
這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。
作者一直強(qiáng)調(diào)一個觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。
但是，電視時(shí)代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。
我們都知道，評價(jià)一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動動鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的.增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。
如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒牵�(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。
某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無關(guān)政治。
但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。
如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個社會的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！
柏拉圖有一個非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人類也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？
娛樂至死讀后感 25
在我看來，這是一本哲學(xué)層面的書籍，如果只是從市場、媒體、廣告、受眾……等角度來看待這本書，肯定會有失偏頗的。
從個人角度而言，我覺得《娛樂至死》講的更多的是社會現(xiàn)象和產(chǎn)生該種社會現(xiàn)象的思想層面的原因，而并非要得出一個必須這樣或是那樣的結(jié)論。畢竟這本書是完成于1985年的，現(xiàn)實(shí)意義會差許多，但是哲學(xué)意義卻絕對是不容低估的。
在中國文化的傳說里有“無字天書”、“無字真經(jīng)”的故事的，我覺得這個“無字”的概念和作者尼爾·波茲曼所說的印刷業(yè)對于社會的“破壞”是一個意思的。無論是什么樣的事物，一旦落實(shí)到了書面文字，必然會受到限制。用我的理解來看，歷史是無形的，只存在于某個特定的時(shí)間與空間之中，但是我們學(xué)到的歷史因?yàn)槭芟抻谖淖�、圖片、視頻，所以我們所了解的永遠(yuǎn)不可能是歷史的全部，甚至都不是大部分的歷史時(shí)空，而只是被記錄的那一小部分而已。對待任何事情都有這種可能，我們看到的基于媒體、記載的東西，只會是整個事件的一部分甚至是一小部分，而人類的大腦通常會幫助我們補(bǔ)足其它的內(nèi)容，這也讓不同的人在對待同一件事情上有了不同的認(rèn)知。《娛樂至死》中提到:憑借一個人的智力，不可能理解全部的'真理，所以……所以我認(rèn)為，我們每個人應(yīng)該正視的，不是我到底都會什么，比身邊的人多知道了些什么，而是我們的無知! 從積極的一面來看，波茲曼在書中提到了一個非常重要的概念:娛樂性的事情更容易被大眾記住，娛樂性的行為更容易被大眾支持，書中他列舉了課堂講座與競選等很多例子，其實(shí)這對市場營銷工作是具有方法論的指導(dǎo)意義的，我覺得國內(nèi)的市場營銷圈是在近幾年才了解到娛樂與大眾心理的關(guān)系的。
雖然這本書的本質(zhì)并非是討論營銷與廣告，不過我覺得波茲曼評價(jià)廣告的一句話非常有趣:廣告的一半是大眾心理學(xué)、另一半是美學(xué)。這本書寫于1985年，距今已經(jīng)30年了，我不知道即使到了今天，我們的市場營銷人員能夠這么去理解廣告(或者是營銷)嗎?一半是心理學(xué)，指的的是廣告必須要以引導(dǎo)大眾消費(fèi)為最終目標(biāo)，而一半是美學(xué)則保證了廣告的可傳播性，就這么簡單，就這么深刻。
其實(shí)，在看這本書的時(shí)候，我還思考了一個問題:是不是什么都要用文字記載襲來?比如評書——這一古老的語言藝術(shù)?我覺得如果只有去茶館才能聽到評書，要比向大眾出售評書本子更能夠保留這一傳統(tǒng)曲藝形式的文化精髓!
在和甘夫人聊到這本書的時(shí)候，很是感慨我們在社會學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖鞣竭�是整體落后的，在我喜歡的經(jīng)濟(jì)、管理、營銷、心理學(xué)領(lǐng)域尤其明顯，真的希望有一天我能看到國內(nèi)的社會學(xué)學(xué)者不抄襲、有調(diào)研、有觀點(diǎn)地寫出自己的有前瞻性的學(xué)術(shù)著作，并被翻譯成英語出版!
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