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馬克思的“人化世界”思想何以可能——對(duì)歷史唯物主義出場(chǎng)前提的追問(wèn)
馬克思的“人化世界”思想何以可能——對(duì)歷史唯物主義出場(chǎng)前提的追問(wèn)李威娜，胡新峰
�。ü枮I理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）
摘要：馬克思的“人化世界”思想當(dāng)前已被馬克思主義哲學(xué)界提升到新世界觀之實(shí)質(zhì)的高度——由于“人化世界”也就是“歷史”，因此新世界觀就是“歷史唯物主義”（而非“辯證唯物主義”）。但當(dāng)前的研究成果更多的是對(duì)這一思想“自身內(nèi)涵”的闡發(fā)，尚缺乏對(duì)其“何以可能”的追問(wèn)；本文的目的正是探討“人化世界”思想的出場(chǎng)前提。
關(guān)鍵詞：馬克思；人化世界；歷史唯物主義；出場(chǎng)前提
盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》、特別是施密特《馬克思的自然概念》所系統(tǒng)闡發(fā)的（馬克思的）“人化世界”思想，對(duì)于以物質(zhì)本體論來(lái)定位馬克思主義新世界觀的蘇聯(lián)教科書(shū)學(xué)統(tǒng)形成了強(qiáng)烈的沖擊。這種沖擊連同我國(guó)學(xué)者立足馬克思原典的獨(dú)立思考，使得今天中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)界終于在越來(lái)越廣的范圍內(nèi)達(dá)成一項(xiàng)共識(shí)：馬克思主義新世界觀的實(shí)質(zhì)在于以“歷史”作為解釋原則的“歷史唯物主義”，而不在于以“物質(zhì)”作為解釋原則的“辯證唯物主義”。不過(guò)在這樣一場(chǎng)帶有對(duì)教科書(shū)進(jìn)行徹底清算的、總結(jié)性質(zhì)的思想運(yùn)動(dòng)中，我們還面臨一個(gè)隱而不顯的前提性問(wèn)題——今日之理解的“歷史唯物主義”（而不是往日理解的、從“辯證唯物主義”推演而出的“歷史唯物主義”）是在怎樣的前提和基礎(chǔ)之下才能夠出場(chǎng)的？如果不是馬克思恩格斯純粹的天才創(chuàng)制，那么歷史唯物主義新世界觀誕生的根據(jù)和必然性究竟在哪里？
一、專門提出“‘人化世界’思想何以可能”問(wèn)題的雙重必要性
為什么我們不能滿足于“馬克思主義新世界觀是歷史唯物主義而不是辯證唯物主義”這一結(jié)論本身？因?yàn)�，不從這一結(jié)論出發(fā)而向其形成根據(jù)處進(jìn)行再思考，則我們對(duì)“歷史”、“歷史唯物主義”的理解就有陷入黑格爾所說(shuō)的“名稱”（而非“概念”）境地的危險(xiǎn)；換言之，只有從歷史運(yùn)動(dòng)的必然性考察中緊緊抓住歷史唯物主義產(chǎn)生之根，才能真正抓住歷史唯物主義解釋原則及科學(xué)原理的“所以然”。 (論文范文 adivasplayground.com) 實(shí)際上，探討歷史唯物主義的理論內(nèi)涵與探討它的形成基礎(chǔ)，本是一個(gè)不可分割的整體；在稍后的分析中我們會(huì)提及盧卡奇、施密特、李澤厚等人對(duì)馬克思主義新世界觀理論內(nèi)涵的理解，在這些理解中就內(nèi)在地包含著對(duì)其形成根據(jù)的思考。所以，這里我之所以想專門提出“‘人化世界’思想何以可能”的問(wèn)題，目的是呼吁學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的出場(chǎng)根據(jù)保持追問(wèn)的自覺(jué)，使這一問(wèn)題由隱而顯，使我們對(duì)這一問(wèn)題的思考更加深入，從而超越對(duì)經(jīng)典作家的個(gè)人崇拜。只有透徹地理解了歷史唯物主義作為一種新世界觀產(chǎn)生的必然性，才有利于破除我們（事實(shí)上一直無(wú)意識(shí)地存在著的）對(duì)馬克思恩格斯原典的迷信態(tài)度，真正地把馬恩的學(xué)說(shuō)當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)、而不是從天而降的神秘啟示來(lái)把握，真正地把我們的理論研究置于歷史唯物主義這一客觀思想、而不是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的特定提出者的個(gè)人魅力的基礎(chǔ)之上。這樣一來(lái)，提出“馬克思‘人化世界’思想何以可能”的問(wèn)題就包含著相互纏繞的雙重必要性：第一，只有挖掘出作為一種學(xué)說(shuō)的歷史唯物主義的形成根據(jù)，才能真正把歷史唯物主義理解為一種客觀思想而非主觀臆造；第二，只有把歷史唯物主義理解為一種客觀思想而非主觀臆造，才能逐步解除我們對(duì)馬克思恩格斯新世界觀創(chuàng)制的熟知而盲目的態(tài)度，逐步融解由種種原因所造成的冰凍三尺的個(gè)人崇拜。以下我們就從“人化世界”思想誕生的現(xiàn)實(shí)條件和思想條件兩個(gè)方面，來(lái)探討作為一種新世界觀的歷史唯物主義的出場(chǎng)前提。
二、“人化世界”思想的出場(chǎng)首先在于“世界人化”事實(shí)的客觀呈現(xiàn)與主體承認(rèn)
所謂“人化世界”，就是指世界已經(jīng)徹底改變了純粹自然的自在世界的面貌，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人類實(shí)踐活動(dòng)改造的產(chǎn)物。乍一聽(tīng)這一概念似乎很好理解——我們現(xiàn)代人整天生活在鋼筋水泥之中、遠(yuǎn)離原始生態(tài)環(huán)境，這又有什么好強(qiáng)調(diào)的呢？問(wèn)題在于，現(xiàn)實(shí)地生活于人化世界之中是一回事，在理論上將這種生存樣式提升為世界觀則是另一回事。不能從世界觀的層面去把握“人化世界”這一現(xiàn)實(shí)，則根本無(wú)法完成從舊唯物主義向新唯物主義的思想躍遷，馬克思恩格斯所反復(fù)批評(píng)的費(fèi)爾巴哈就是“身在廬山中，不識(shí)真面目”的典型代表。費(fèi)爾巴哈所理解的“世界”還只是一個(gè)與人抽象對(duì)立的、處于彼岸的、只是在思想中才能為人所把握的自在對(duì)象；他不理解之所以有他所存在于其中的世界，只是在于有人的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)、生產(chǎn)”；不是抽象的自然，而是人化的歷史才是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望多么善良，但他這種把世界當(dāng)做既定對(duì)象而不是人的活動(dòng)產(chǎn)物的思想?yún)s是典型的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，因?yàn)檫@樣一來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的既有統(tǒng)治秩序（連同他們的特權(quán)）就被永恒化、自然化、不可動(dòng)搖化了。所以，盡管人道主義者費(fèi)爾巴哈聲稱要反對(duì)人奴役人的現(xiàn)實(shí)世界，但他的世界觀里卻根本缺乏反對(duì)這一既存世界的辯證法沖力。就像芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論一樣，把“人化世界”這一靠感性即可確認(rèn)的事實(shí)提升為理性的世界觀，決不是一件輕而易舉的工作�！叭嘶澜纭边@一思想在馬哲史上的大致發(fā)展脈絡(luò)是：1．由馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其手稿等著作中提出。2．而在蘇聯(lián)教科書(shū)中則被物質(zhì)本體論的解釋原則所遮蔽。3．在西方馬克思主義陣營(yíng)中，盧卡奇與施密特等人對(duì)“人化世界”思想進(jìn)行了富有代表性的闡釋，引發(fā)了世界范圍的廣泛熱烈的討論。4．在我國(guó)當(dāng)代馬哲界，按我現(xiàn)在考證過(guò)的資料來(lái)判斷，是李澤厚先行把馬克思的新歷史觀理解為新世界觀，高清海則從“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”出發(fā)引領(lǐng)其追隨者不斷趨向與李相同的結(jié)論，到最近幾年，在中國(guó)一線的馬克思主義哲學(xué)家中基本上已經(jīng)取得了共識(shí)。
不過(guò)從馬克思到盧卡奇，都并不認(rèn)為“世界人化”這一事實(shí)的客觀呈現(xiàn)會(huì)合乎邏輯地促使所有人都承認(rèn)世界就是“人化世界”。在這個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，階級(jí)利益的分野使得資產(chǎn)階級(jí)達(dá)到了（或出于階級(jí)本能，或出于刻意掩飾）掩耳盜鈴的地步。一方面，資產(chǎn)階級(jí)在觀念上極其大膽，在實(shí)踐上極其活躍，他們?yōu)榱速Y本最大限度增殖的目的而全然不顧一切傳統(tǒng)的或自然的限制，從而在事實(shí)上把自己當(dāng)作了新世界的絕對(duì)主宰；另一方面，他們又把自己的行為和為行為所立定的資產(chǎn)階級(jí)法律制度、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)作天經(jīng)地義的東西，仿佛資產(chǎn)階級(jí)制度是自“亞當(dāng)夏娃”起就已經(jīng)存在且一直存在著的東西。一方面，資產(chǎn)階級(jí)在本能行動(dòng)上是最為“歷史”的一個(gè)階級(jí)，他們從不滿足于小農(nóng)式的固步自封；另一方面，他們又總是把世界、世界的規(guī)律（在資產(chǎn)階級(jí)的世界觀里，世界的規(guī)律不過(guò)是資本發(fā)財(cái)?shù)囊?guī)律）當(dāng)作永恒的對(duì)象和永恒的規(guī)律。這種被盧卡奇稱為“資產(chǎn)階級(jí)思想二律背反”的矛盾現(xiàn)象其實(shí)服從同一個(gè)定律：資產(chǎn)階級(jí)的利益定律。資產(chǎn)階級(jí)會(huì)為了自己的利益而把本然黑色的東西說(shuō)成白的，甚至在直冒火星的拜金主義瞳孔中“黑的”原本就是白的。與此相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于階級(jí)利益的驅(qū)動(dòng)，本能地、自在地與真相站在一起，他們既看到了世界是生生不息的、由人的實(shí)踐所推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又愿意和迫切認(rèn)可這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性——因?yàn)槲ㄓ惺澜缡侨嘶澜�、是由人的活�?dòng)推動(dòng)的歷史過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有希望改變當(dāng)下的奴隸處境，才有信念把自己受剝削、受壓迫的生存狀況（連同資本家享受人上人特權(quán)的生存狀況）當(dāng)作一個(gè)暫時(shí)的歷史現(xiàn)象而予以揚(yáng)棄。
三、“人化世界”思想的出場(chǎng)又是近代歷史哲學(xué)和歷史科學(xué)向前發(fā)展的必然結(jié)果
“人化世界”思想——把世界理解為歷史的歷史唯物主義新世界觀，從物質(zhì)根源上來(lái)看是資本主義大工業(yè)改造自然和資本主義階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，而從思想譜系來(lái)看則是近代歷史哲學(xué)和歷史科學(xué)向前發(fā)展的必然結(jié)果。實(shí)際上，從維科到黑格爾的歷史哲學(xué)以及法國(guó)和英國(guó)的歷史編纂學(xué)等等，已經(jīng)為馬克思“人化世界”思想的出場(chǎng)奠定了初步基礎(chǔ)；歷史唯物主義在理論淵源方面決非空穴來(lái)風(fēng)，它是批判地繼承近代歷史哲學(xué)和歷史科學(xué)（不僅包括歷史編纂學(xué)，還特別要包括古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)）的最終成果。盡管馬克思嚴(yán)厲批評(píng)青年黑格爾派囿于純粹思想領(lǐng)域的“醉醺醺的思辨”，但他同時(shí)又堅(jiān)持通過(guò)研究前人思想來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)與規(guī)律的正確原則，因?yàn)檫@些思想以理性的形式（盡管還是顛倒的、神秘的、抽象的）初步把捉到了“現(xiàn)實(shí)”——超越了狹隘感性經(jīng)驗(yàn)的真正現(xiàn)實(shí)。
站在今天人們的視角來(lái)看，人一直就創(chuàng)造著歷史并處于歷史之中；但實(shí)際上含有世界觀意義的“歷史”觀念，卻只是近代資本主義生產(chǎn)力大規(guī)模改造自然這一現(xiàn)實(shí)的思想反映。近代最先認(rèn)識(shí)到歷史的認(rèn)識(shí)論價(jià)值和屬人特性的哲學(xué)家是維科。他的《新科學(xué)》明確提出，人們對(duì)“神”的觀照方式應(yīng)當(dāng)有一個(gè)大的改變，因?yàn)椤扒按苏軐W(xué)家們只是通過(guò)自然界事物去觀照神”，“但是哲學(xué)家們還沒(méi)有就人類的最獨(dú)特的那方面去觀照天神旨意，人類本性有一個(gè)主要特點(diǎn)，這就是人的社會(huì)性�！薄笨梢�(jiàn)，維科已經(jīng)不是從自然主義的素樸觀點(diǎn)去理解“神”（按唯物主義的解讀，維科的“神”也就是他對(duì)世界最高原則的理解，因此對(duì)象化著他的世界觀），而是開(kāi)始從人所特有的歷史屬性出發(fā)去理解。但這在“邏輯”上就是悖論的，因?yàn)椤吧瘛痹臼且粋�(gè)永恒的存在，經(jīng)由“歷史”化的理解則消解了其終極性、永恒性、至上性；解除這種悖論的方案則只能是—一“神”（世界）經(jīng)過(guò)“歷史”的轉(zhuǎn)換已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)從永恒對(duì)象到生成對(duì)象的轉(zhuǎn)變。這其中當(dāng)然隱藏著馬克思“人化世界”思想的最早萌芽。
在德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)中，唯心主義的歷史解釋原則已經(jīng)相當(dāng)豐滿。權(quán)舉一例，在談到“歷史的地理基礎(chǔ)”問(wèn)題時(shí)，黑格爾提出：“有好些自然的環(huán)境，必須永遠(yuǎn)排斥在世界歷史的運(yùn)動(dòng)之外，在寒帶和熱帶上，找不到世界歷史民族的地盤。人類意識(shí)的覺(jué)醒……同自然界直接的、未反省的性質(zhì)相反對(duì)�！标P(guān)于黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思唯物史觀的奠基意義問(wèn)題，列寧的《哲學(xué)筆記》給予了最清晰的詮釋。列寧總是強(qiáng)調(diào)要按照唯物主義的原則去理解黑格爾；一經(jīng)這樣的轉(zhuǎn)化，那么黑格爾神秘語(yǔ)言背后所內(nèi)蘊(yùn)的歷史唯物主義萌芽就解蔽開(kāi)來(lái)。按列寧的提示，黑格爾上述論斷的意蘊(yùn)就是極其深刻的：所謂“有些自然環(huán)境必須排斥在世界歷史之外”，就是指只有經(jīng)由（西方）人的實(shí)踐改造的自然（自在世界的一部分）才能稱為歷史，否則即使“存在”，也是“存在著的無(wú)”。這不正是馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈非歷史的世界觀時(shí)所說(shuō)的——“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”命題的另一形式的表述嗎？黑格爾的“精神”、“意識(shí)”唯物主義地翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是感性的人的歷史活動(dòng)。這種唯心主義世界觀雖然“顛倒”了思維與存在的主賓關(guān)系，但卻天才地提示了人對(duì)世界的生成性地位——世界被“精神”、“無(wú)人身的理性”所支配的秘密，不正在于人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使“世界人化”的真相嗎？正如列寧所說(shuō)，“歷史唯物主義，是在黑格爾那里處于萌芽狀態(tài)的天才思想——種子——的一種應(yīng)用和發(fā)展。”
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