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淺析藏傳佛教對(duì)歐洲的心理學(xué)的影響
摘要：藏傳佛教對(duì)歐洲的心理學(xué)的影響頗深。影響了一批又一批的心理學(xué)家。榮格曾撰文寫(xiě)到，他的集體無(wú)意識(shí)觀(guān)念主要受到佛教的唯識(shí)學(xué)和藏傳佛教的啟迪。本篇論文旨在探究藏傳佛教對(duì)榮格心理學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教 榮格心理學(xué) 曼荼羅 西藏度亡經(jīng) 影響
一、背景
在西方“正統(tǒng)”的心理學(xué)中，榮格自創(chuàng)的分析心理學(xué)，堪稱(chēng)心理學(xué)的異教徒。榮格雖然師承弗洛伊德，并且從弗洛伊德身上學(xué)習(xí)到不少本事，但是，榮格在1912年發(fā)表的《里比多的變化與象征》一篇文章中，對(duì)于“里比多”的解釋與弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了本質(zhì)上的分歧。由此，榮格完全推翻了弗洛伊德的理論學(xué)說(shuō)。
在和佛洛依德決裂后，榮格經(jīng)歷了的一生中極其重要、意義深遠(yuǎn)的時(shí)期，即他的一些創(chuàng)新觀(guān)念產(chǎn)生的時(shí)刻。這些觀(guān)念后來(lái)占據(jù)了他余下的生命。這就是一時(shí)失去方向的時(shí)期。那是一個(gè)內(nèi)心迷茫、混亂、孤立無(wú)援的寂寞孤獨(dú)期。榮格被一些混亂的夢(mèng)、意境、幻覺(jué)困擾著，洶涌而來(lái)的無(wú)意思波濤曾使當(dāng)時(shí)的他懷疑自己的理智。榮格無(wú)論從佛洛依德或任何其他人、著作和理論中都無(wú)法找到問(wèn)題的答案。他離開(kāi)他們，從自己的內(nèi)心中尋求答案。
二、曼荼羅與榮格心理學(xué)
藏傳佛教的曼荼羅，構(gòu)圖華麗典雅，內(nèi)涵博大精深，是藏傳佛教大師獨(dú)特心理體驗(yàn)和創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，具有宗教和哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的深刻意義與價(jià)值。曼陀羅是藏傳佛教關(guān)于宇宙形式的要領(lǐng),是指宇宙對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、整體化的構(gòu)造或境界。做法事時(shí)，法場(chǎng)也按照特殊的格局布置，以求自身與宇宙相諧融（榮格認(rèn)為，這就是人的自我原型）。
在榮格與自己黑暗的無(wú)意識(shí)激烈斗爭(zhēng)的六年之后，開(kāi)始研究藏傳佛教，并從藏傳佛教中受到啟發(fā)。榮格堅(jiān)持每天繪畫(huà)曼荼羅，在繪畫(huà)曼荼羅過(guò)程中，他豁然省悟：“圓圈是幽居于人類(lèi)心靈深處的一種意象，這種意象自發(fā)的呈現(xiàn)，是一種恢復(fù)平衡和秩序的自然方式。它通常在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)呈現(xiàn)，并表示為不同的形式。”
榮格通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，他所繪畫(huà)的每個(gè)曼荼羅，就是在那一特定時(shí)刻他內(nèi)心本質(zhì)狀態(tài)的表現(xiàn)。當(dāng)他的精神狀態(tài)改變時(shí)，他自發(fā)的描繪的曼荼羅也隨之改變。榮格心理學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的種種想法均可以繪制成曼陀羅，實(shí)際上就是“投射”。可以是焦慮、抑郁的投射，也可以是擺脫焦慮抑郁過(guò)程的投射，可以是精神分裂的投射，也可以是精神整合的投射。 榮格發(fā)現(xiàn)了心理完整性的最佳表達(dá)方式，看到了曼荼羅的深?yuàn)W含義及其在心理整合過(guò)程中的重要作用，榮格認(rèn)為曼荼羅是心理完整性的原型與象征。
三、《西藏度亡經(jīng)》和榮格心理學(xué)
1925年，美國(guó)人溫茲將蓮花生大師最有名的著作《西藏度亡經(jīng)》翻譯成英文，這本書(shū)對(duì)榮格產(chǎn)生了巨大的影響。榮格指出，《西藏度亡經(jīng)》包含著深?yuàn)W的心理學(xué)原理，并具有深刻的哲學(xué)意義。
榮格曾撰文寫(xiě)到，他的集體無(wú)意識(shí)觀(guān)念主要受到佛教的唯識(shí)學(xué)和藏傳佛教的啟迪。榮格認(rèn)為藏傳佛教中從無(wú)名到徹悟的過(guò)程，同他自己的“集體無(wú)意識(shí)”、“原型”和“心理投影理論”，以及經(jīng)“個(gè)體化”過(guò)程而達(dá)到“超驗(yàn)智慧”的心理轉(zhuǎn)化過(guò)程，是正相對(duì)應(yīng)的。榮格心理學(xué)中提到的“虛空”與藏傳佛教的“空”、“充滿(mǎn)”、“色”想對(duì)應(yīng)，指出實(shí)與虛，生與死，同于異，明與暗，熱與冷，以及時(shí)空，善惡，美丑等是成雙成對(duì)、兩相對(duì)立，相互制約的。榮格這種二元性的超越和對(duì)立極性合一的思想，被認(rèn)為正是藏傳佛教修行的終點(diǎn)。
四、榮格心理學(xué)方法與藏傳佛教秘法
1、靈魂的治療
榮格的精神療法目的在于救治靈魂，處理精神問(wèn)題。最重要的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完善或者自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為心理治療的方法應(yīng)是簡(jiǎn)單的順其自然，允許自己的無(wú)意識(shí)在寂靜中與他們交談，建立起意識(shí)與無(wú)意識(shí)作用之間的聯(lián)系，這兩個(gè)對(duì)立面的融合，這樣一個(gè)新的人格——自性就會(huì)顯現(xiàn)，同時(shí)自我傾向就會(huì)減弱。
正如“治療靈魂”是榮格的工作和任務(wù)，痛苦和從痛苦中解脫，則是佛教的終極目標(biāo)。甚至在佛教出現(xiàn)之前已是印度哲學(xué)的主要課題。解脫的方法有很多，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，即意識(shí)的根本轉(zhuǎn)化，為了適應(yīng)不同的人的需求形成了多種方法。但這些不同的方法均能夠影響人類(lèi)生命的三方面：身、口、意。
2、治療方法
榮格在對(duì)心理治療的方法上采用兩種基本方法：夢(mèng)和積極想象法。其中積極想象法是榮格工作的創(chuàng)造性產(chǎn)物。這種方法的第一階段是誘導(dǎo)出一種寧?kù)o、平和的心靈狀態(tài)。這種狀態(tài)是擺脫掉一切的思緒。這與藏傳佛教的冥想、修煉非常相似。冥想所帶來(lái)的生理變化，對(duì)人格和情緒的影響及冥想意識(shí)下的心靈變化等對(duì)榮格心理治療有很大的啟發(fā)。藏傳佛教對(duì)本尊、曼荼羅的觀(guān)想訓(xùn)練深刻影響了榮格對(duì)心像的研究，榮格的治療正是與冥想結(jié)合起來(lái)的。
結(jié)語(yǔ)
隨著藏傳佛教在西方的傳播，一些佛學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)了東方佛學(xué)和心理學(xué)的關(guān)聯(lián)，他們和心理學(xué)家從不同角度展開(kāi)了對(duì)心靈的探索。本文試圖作一些比較性研究，探討藏傳佛教和榮格心理學(xué)之間的相似和差異，找出兩者之間可能存在的聯(lián)系，以便架構(gòu)起溝通西方哲學(xué)和精神傳統(tǒng)、心理學(xué)與倫理學(xué)體系之間的橋梁。
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