西方馬克思主義與我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新探析

西方馬克思主義與我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新探析
李新靈
（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）
摘要：西方馬克思主義緊緊抓住了20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家發(fā)展的新趨勢(shì)和新問(wèn)題，關(guān)注于辯證唯物主義和歷史唯物主義根本不同的問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。西方馬克思主義在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)批判性和堅(jiān)定馬克思主義信仰方面給我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供了重要啟示。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新應(yīng)在深入研究馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，挖掘豐富的哲學(xué)思想資源；堅(jiān)定馬克思主義信仰以及構(gòu)建寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的多樣化、個(gè)性化方面積極推進(jìn)。
關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；特點(diǎn)；馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新；啟示
中圖分類號(hào)：B089. 1/B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006 -723X(2010)06 -0006 -05
西方馬克思主義是20世紀(jì)馬克思哲學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于我國(guó)學(xué)界把馬克思主義哲學(xué)等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，因而把西方馬克思主義簡(jiǎn)單地斥責(zé)為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。隨著研究的不斷深入，盡管對(duì)西方馬克思主義的看法和評(píng)價(jià)仍存有差異，但逐漸形成了基本共識(shí)：西方馬克思主義是通過(guò)反思馬克思主義，尤其是反思以第二國(guó)際為代表的正統(tǒng)的馬克思主義，探討西方國(guó)家出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)在西方國(guó)家的發(fā)展。西方馬克思主義凸顯了馬克思主義的理論深度，有力地揭示和弘揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供了重要的啟示。
一、西方馬克思主義的基本特點(diǎn)
一般說(shuō)來(lái)，“西方馬克思主義”指在第一次世界大戰(zhàn)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在俄國(guó)取得勝利而在西方國(guó)家卻屢遭失敗的情況下，在西方形成的與流行于蘇聯(lián)和中國(guó)等地的馬克思主義哲學(xué)截然有別的馬克思主義哲學(xué)流派。“西方馬克思主義”這一概念最早是柯爾施在1930年所寫的《關(guān)于<馬克思主義和哲學(xué)>問(wèn)題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》一文中首次使用的。1955年法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》中對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行了專門的論述，使這一概念引起了較大的反響并廣為流傳。
西方馬克思主義不是一種統(tǒng)一的哲學(xué)理論，而是始于20世紀(jì)二三十年代盧卡奇、柯爾施和葛蘭西，30年代以后由法蘭克福學(xué)派繼續(xù)，二戰(zhàn)后在歐洲形成高潮的一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)�？傮w而言，西方馬克思主義雖然是多元化的哲學(xué)思潮，但透過(guò)紛繁復(fù)雜的理論現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的理論邏輯結(jié)構(gòu)，勾勒出西方馬克思主義理論的基本特點(diǎn)。這些基本特點(diǎn)涉及的是它的總體特征，而不是西方馬克思主義的具體理論或個(gè)別特點(diǎn)。
1．緊緊抓住了20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)
西方馬克思主義是馬克思恩格斯思想同西方社會(huì)相結(jié)合，根據(jù)西方國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要建立的。20世紀(jì)資本主義制度在西方國(guó)家的不斷完善，工人階級(jí)生活水平的不斷提高，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的淡化。西方馬克思主義的早期代表——青年盧卡奇、（范文先生網(wǎng) adivasplayground.com）科爾施及葛蘭西主要關(guān)注的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)淡化的問(wèn)題，而法蘭克福學(xué)派和其他的馬克思主義者主要關(guān)注的是資本主義社會(huì)控制人的新形式：科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)、人的異化和“單向度化”等問(wèn)題。在西方馬克思主義理論家看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并作出積極的回應(yīng)，才能拯救自身。西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義，集中力量對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)展開哲學(xué)、文化和社會(huì)的批判，印證了馬克思主義的感召力和吸引力。這一特點(diǎn)是西方馬克思主義與其他馬克思主義哲學(xué)理論最重要的區(qū)別。
2．關(guān)注與辯證唯物主義與歷史唯物主義完全不同的問(wèn)題
辯證唯物主義和歷史唯物主義是蘇聯(lián)哲學(xué)的主要形式，它是馬克思恩格斯的哲學(xué)思想與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。辯證唯物主義在自然觀上，強(qiáng)調(diào)與人無(wú)關(guān)的世界的物質(zhì)存在、用物質(zhì)解釋人與人的關(guān)系；在辯證法上強(qiáng)調(diào)自然的規(guī)律的辯證法。歷史唯物主義把生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的最終決定因素，忽視了人、人的主體性和人的解放。西方馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)“純”客觀地看待自然界，強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐的觀點(diǎn)去看待自然，認(rèn)為自然是人類歷史的產(chǎn)物，辯證法只存在于主體和客體的交互作用之中，存在于人對(duì)自然界的能動(dòng)改造之中。因此，西方馬克思主義密切關(guān)注發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的主體性、人的異化等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)從“物質(zhì)本體論”向“實(shí)踐本體論”和“人的歷史存在本體論”的轉(zhuǎn)向。正是由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，由于關(guān)注發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與辯證唯物主義和歷史唯物主義體系建立時(shí)的俄國(guó)完全不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以西方馬克思主義挖掘馬克思恩格斯豐富思想資源中的人本主義思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題做出了不同回答，馬克思主義哲學(xué)顯示出當(dāng)代性和生命力。
3．具有強(qiáng)烈的人本主義精神
西方馬克思主義的代表人物盡管在許多具體問(wèn)題上存在著尖銳的對(duì)立，但在“哲學(xué)就是人學(xué)”這一點(diǎn)上基本一致。他們反對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)一味強(qiáng)調(diào)本體論和第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論，而是注重對(duì)人的研究，要求把哲學(xué)拉回到人的現(xiàn)實(shí)生活之中，關(guān)注資本主義世界中人的異化問(wèn)題。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次以德文發(fā)表立刻引起西方馬克思主義者的強(qiáng)烈關(guān)注，他們從中看到了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的深刻分析和批判，看到了馬克思對(duì)人本主義精神的弘揚(yáng)和從人本主義出發(fā)對(duì)共產(chǎn)主義的理解。盧卡奇主要是從商品拜物教和物化的角度觸及異化的主題；弗洛姆主要是從人的個(gè)性心理所受到的壓抑切入異化問(wèn)題；馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯從科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來(lái)的消極因素來(lái)探討異化問(wèn)題；而列斐伏爾則致力從日常生活中揭示出各種異化現(xiàn)象。這些研究極大地促進(jìn)了西方馬克思主義者對(duì)人本主義精神的弘揚(yáng)。西方馬克思主義者堅(jiān)持認(rèn)為，人本主義貫穿于馬克思的思想發(fā)展始終，人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、理論核心和最終目的。
二、西方馬克思主義對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的啟示
我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等一系列變遷的客觀需要，是改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的理論沉淀與提升，是對(duì)變化著的中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論把握。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)模式的研究范式中，馬克思主義哲學(xué)往往被強(qiáng)制拘泥于蘇聯(lián)哲學(xué)的解讀模式，這直接造成了作為抽象概念體系的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教科書體系與原本具備現(xiàn)實(shí)性、批判性和人本主義精神的馬克思主義經(jīng)典文本之間的巨大的反差與矛盾，將馬克思主義哲學(xué)逐漸演變?yōu)橐粋�(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、高高在上的知識(shí)體系，從而使馬克思主義哲學(xué)喪失了特殊的理論意蘊(yùn)與價(jià)值指歸。這在一定程度上丑化了馬克思主義哲學(xué)，導(dǎo)致人們?cè)谛睦韺用嫔蠈?duì)它的排斥和遠(yuǎn)化。
西方馬克思主義者立足于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反抗物對(duì)人的奴役，物欲和工具理性對(duì)人的支配，人與自然的分裂、對(duì)立以及由此帶來(lái)的對(duì)自然界的破壞和人類的生存危機(jī)，并試圖為了獲取人生價(jià)值而充分發(fā)揚(yáng)主體個(gè)性。西方馬克思主義在其發(fā)展中之所以保持了頑強(qiáng)的生命力，就在于它從來(lái)不使自己與現(xiàn)實(shí)生活絕緣，而是緊緊抓住20世紀(jì)資本主義在西方國(guó)家發(fā)展的新趨勢(shì)和新問(wèn)題，把馬克思主義的批判精神、革命性的方法論意義與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等思潮有機(jī)結(jié)合。西方馬克思主義為我馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新提供了重要的啟示。
1．立足現(xiàn)實(shí)，凸顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性
當(dāng)代性是一個(gè)隨時(shí)代發(fā)展不斷變化的歷史范疇。馬克思的理論主要是對(duì)馬克思在世時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映，而不是對(duì)今天現(xiàn)實(shí)的反映。誕生于160多年前的馬克思主義哲學(xué)是否具有當(dāng)代性，關(guān)鍵在于是馬克思主義哲學(xué)能否回答現(xiàn)實(shí)生活提出的迫切問(wèn)題。不斷變化的現(xiàn)實(shí)要求馬克思主義哲學(xué)必須同各國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，從馬克思恩格斯豐富的思想資源中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。西方馬克思主義就是堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)，始終關(guān)注資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)將馬克思主義教條化、絕對(duì)化，促使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在西方的當(dāng)代性的。
在這一方面，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的方法和追求的目標(biāo)沒(méi)有過(guò)時(shí)，但是馬克思主義的某些具體結(jié)論則可能過(guò)時(shí)。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)實(shí)的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，首先要有理論勇氣區(qū)分哪些是具有當(dāng)代生命力的理論，哪些是已經(jīng)“過(guò)時(shí)的”理論。其中，關(guān)于批判資本主義的本質(zhì)特征、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)、人與自然和諧發(fā)展、人的自由發(fā)展等理論，是解決我國(guó)當(dāng)前面臨的全球性問(wèn)題、資源和生態(tài)方面的嚴(yán)重問(wèn)題以及人的異化等問(wèn)題的重要思想資源。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須注重與現(xiàn)實(shí)生活的密切結(jié)合，努力從馬克思恩格斯的豐富思想資源中進(jìn)行與辯證唯物主義和歷史唯物主義主義體系不同的新選擇。
2．強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判性，反對(duì)將馬克思主義工具化
馬克思主義哲學(xué)是為批判和推翻資本主義而產(chǎn)生的，批判資本主義是馬克思主義的象征，批判性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。西方馬克思主義者成功地把對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起，堅(jiān)決反對(duì)將馬克思主義教條化和工具化，把堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)與探索馬克思主義的“真精神”緊密結(jié)合。西方馬克思主義者對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的辨證批判與反思，尤其是法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，不僅代表了對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的當(dāng)代水平，而且也展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)社會(huì)價(jià)值的可能性空間與有效存在的合理性。馬克思主義的批判精神不只運(yùn)用于對(duì)待資本主義，對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身也是適用的。自盧卡奇以來(lái)的幾乎所有的馬克思主義者都認(rèn)為，產(chǎn)生于古典資本主義社會(huì)的馬克思主義的很多結(jié)論在今天已經(jīng)不再適應(yīng)了。他們主張，馬克思主義哲學(xué)自身需要有新的發(fā)展，需要有當(dāng)代的內(nèi)容和形式，必須使馬克思主義面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代化。如果說(shuō)西方馬克思主義是20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在西方的當(dāng)代形式，那么在21世紀(jì)的中國(guó)更需要馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想有機(jī)結(jié)合，建立馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新形式。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其體系性和意識(shí)形態(tài)性，將馬克思主義哲學(xué)工具化，忽視了它的批判功能。當(dāng)前，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)批（范文先生網(wǎng) adivasplayground.com）判功能最集中的體現(xiàn)是批判辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。這是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵。辯證唯物主義和歷史唯物主義雖然沒(méi)有突出人在世界中的主體性和人的實(shí)踐活動(dòng)，但是它強(qiáng)調(diào)的科學(xué)理性精神適應(yīng)了1949之后新中國(guó)的急需，曾經(jīng)是當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)代哲學(xué)。但是改革開放以來(lái)，我國(guó)的實(shí)際生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是中共十六大后黨中央提出的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想、新理論，進(jìn)一步對(duì)人的主體性、人本主義進(jìn)行了肯定與超越。這些變化使辯證唯物主義與歷史唯物主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)生活、落后于社會(huì)主義實(shí)踐的客觀需要。因此，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展和人的自由發(fā)展目標(biāo)，中國(guó)社會(huì)迫切需要?jiǎng)?chuàng)建一種超越辯證唯物主義和歷史唯物主義的、嶄新的馬克思主哲學(xué)體系。
3．堅(jiān)定信仰，樹立正確的馬克思主義觀
西方馬克思主義留給人類最大的財(cái)富莫過(guò)于正確的馬克思主義觀。西方馬克思主義者大都是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，但他們并不片面肯定馬克思恩格斯的理論。他們并不認(rèn)為馬克思主義是完備的體系和“唯一”的真理，信仰不等同于迷信。信仰的根源來(lái)自馬克思主義仍然是認(rèn)識(shí)和批判當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的最有力的思想武器。西方馬克思者大多是經(jīng)過(guò)自己理性思考后真正接納馬克思主義思想的。首先，西方馬克思主義者敢于承認(rèn)隨著時(shí)代的變化，馬克思恩格斯的一些具體結(jié)論確實(shí)過(guò)時(shí)了，但是馬克思主義所堅(jiān)持的方法和追求人類解放的目標(biāo)是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的。正是因?yàn)槭窃谡J(rèn)真理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，相應(yīng)地修正和發(fā)展那些與時(shí)代變化不合時(shí)宜的具體結(jié)論，他們才成為真正堅(jiān)定的、在任何情況下都不動(dòng)搖的馬克思主義者。其次，這些學(xué)者都是理念與生存互相統(tǒng)一的馬克思主義者。西方馬克思主義的發(fā)展史實(shí)際就是一部探求馬克思主義真精神的歷史。這些發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的具有高尚、科學(xué)的為學(xué)理論品性的大學(xué)者，堅(jiān)持在時(shí)代變化的基礎(chǔ)上態(tài)度明確、實(shí)事求是地研究馬克思主義，樹立了正確的馬克思主義觀。他們通過(guò)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的有力批判，反復(fù)告訴人們：人類不能沒(méi)有馬克思主義，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，人類必須在馬克思主義旗幟下開始新生活。
我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新很大程度上要依靠我國(guó)的馬克思主義理論工作者。然而，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，工業(yè)化對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，形成重科技輕人文的傾向。在謀生成為就業(yè)目的，物質(zhì)利益成為價(jià)值導(dǎo)向的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)處于被冷落的位置。即使是一些專門從事馬克思主義哲學(xué)研究和講授馬克思主義哲學(xué)的理論工作者內(nèi)心也并不一定真正信仰它，這是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)陷于創(chuàng)新困境中的一個(gè)重要的主觀原因。堅(jiān)定地信仰馬克思主義，破除既有的意識(shí)形態(tài)的束縛，以創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的科學(xué)精神來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)，這是一個(gè)馬克思主義者的真正光榮和學(xué)術(shù)良知。
綜上所述，西方馬克思主義的探索和創(chuàng)新豐富了馬克思主義的思想寶庫(kù)，激活了馬克思主義在當(dāng)代西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件下的生命力。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)從馬克思主義本來(lái)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，認(rèn)真地分析、研究西方馬克思主義，實(shí)現(xiàn)有益的互補(bǔ)，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。
三、對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一系列重要的變化對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求。反對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究教條模式，有效地展開與西方馬克思主義的交流和對(duì)話，只是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的第一步。我國(guó)馬克思主哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，最終還是要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以本民族的文化為基礎(chǔ)，這是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的唯一途徑。
1．在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的理論立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，深入研究馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本，挖掘具有當(dāng)代性的哲學(xué)思想資源，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行嶄新的解釋
西方馬克思主義相當(dāng)一部分論者的理論邏輯恰恰是建立在對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的悉心解讀之上。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須擺脫思想束縛，立足現(xiàn)實(shí)，全面研究馬克思主義經(jīng)典作家的著作，“返本開新”，從僵化狀態(tài)回到活生生的馬克思。由于長(zhǎng)期以來(lái)存在把馬克思主義教條化的情況，我國(guó)把辯證唯物主義和歷史唯物主義體系當(dāng)做唯一的馬克思主義哲學(xué)，不承認(rèn)辯證唯物主義和歷史唯物主義體系只是馬克思恩格斯哲學(xué)思想的部分內(nèi)容。這就消解了馬克思主義哲學(xué)的豐富性。實(shí)際上，馬克思恩格斯有非常豐富的思想資源，這些思想散見于他們時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)60年的全部著作中。針對(duì)特定的對(duì)象和任務(wù)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系以及西方馬克思主義，都只是對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想某個(gè)部分、某個(gè)側(cè)面的反映。因此，我國(guó)的馬克思主義者必須從當(dāng)前的實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行認(rèn)真解讀，挖掘出馬克思恩格斯的適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐需要的哲學(xué)思想，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出嶄新的解釋。
2．堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，正視并深刻分析當(dāng)代社會(huì)變遷中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵
“回到馬克思”并不是最終目的，而只是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必要條件和手段。馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)也不可能是馬克思主義某些具體結(jié)論和原理在當(dāng)代的照搬與套用，而是其基本精神在當(dāng)代的提煉、發(fā)揮與創(chuàng)新。創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力來(lái)源于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正是由于以往我們把20世紀(jì)30年代在蘇聯(lián)形成的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解教條化、絕對(duì)化，束縛了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。因此，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)廣闊而豐富的實(shí)踐中提煉研究題材，汲取思想養(yǎng)分，升華真知灼見，創(chuàng)造精品力作。通過(guò)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，為我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義改革實(shí)踐調(diào)整路線、方針和政策提供理論指導(dǎo)，真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”這一使命。
在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新中，既要反對(duì)從急功近利的目的出發(fā)，使哲學(xué)研究淪為政治斗爭(zhēng)甚至為歪曲的事實(shí)作論證的工具，又要反對(duì)理論研究脫離實(shí)際，放棄其改造世界使命的做法。只有在全球化的背景下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，注重調(diào)查研究，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，把我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的根本源泉。科學(xué)地回答和解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的重大問(wèn)題，把中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)全面地推向前進(jìn)，為中國(guó)的發(fā)展指出新的道路，在實(shí)踐中不斷地豐富和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性和合法性才能真正得到彰顯。
3．建構(gòu)寬松、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的主題多樣化、風(fēng)格個(gè)性化
長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)作為我國(guó)的“官方哲學(xué)”，其指導(dǎo)地位與合法性不斷在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得到了證明，但也正因?yàn)槿绱耍�中�?guó)馬克思主義哲學(xué)的研究與政治走得太近。創(chuàng)新意味著存在一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，這在不同程度上束縛了馬克思主義學(xué)者進(jìn)行深入、自由探究的可能性，削弱了馬克思主義哲學(xué)的多樣化與個(gè)性化
改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)為馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域提出了諸多新問(wèn)題，拓展了馬克思哲學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍，為馬克思主義哲學(xué)研究的主題多樣化提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)研究的個(gè)性化，就是要把求新、發(fā)展和創(chuàng)造確立為研究的基本目標(biāo)，鼓勵(lì)哲學(xué)工作者相對(duì)獨(dú)立地從事批判性和創(chuàng)造性的研究，強(qiáng)調(diào)他們的批判意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)新精神。在主題多樣化的基礎(chǔ)上，不斷提出現(xiàn)實(shí)、新穎的哲學(xué)問(wèn)題和觀察問(wèn)題的獨(dú)特視角。學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究和討論沒(méi)有禁區(qū)，在堅(jiān)持正確理論方向的前提下，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，鼓勵(lì)自由討論，鼓勵(lì)不同學(xué)派及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的相互切磋與爭(zhēng)鳴，提倡同志式的、充分論證的批評(píng)與反批評(píng)，提倡學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)風(fēng)格的多樣化與個(gè)性化。學(xué)術(shù)界要鼓勵(lì)探索，寬容不同聲音，努力營(yíng)造生動(dòng)活潑、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)真理、堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。因此，建構(gòu)一個(gè)寬松、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的主題多樣化和風(fēng)格個(gè)性化是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)必要前提。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[C]．北京：人民出版社，1995．
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